寿法椿长老二首

1 慈云：指南宋慈云寺，为寿法椿长老驻锡弘法之地，时属浙东著名禅林。

2 一坐：佛教术语，指长期安住一处专志修行，非仅指物理静坐，更含“安居办道”“结制精进”之意。

3 十年过：谓长老于慈云寺住持或专修已达十年之久，体现其道心坚固、守土不移。

4 末劫魔：指佛教所谓“末法时期”的种种障难，包括外境纷扰、内惑炽盛、法弱魔强等，非单指妖魔鬼怪，实为修行逆缘之总称。

5 晨粥应缘千里到：化用《景德传灯录》“赵州和尚吃茶去”公案精神，言长老以一碗晨粥广结法缘，令千里求法者感召而至，“应缘”即随顺众生机缘而施设方便。

6 秋粮入供寸功磨：谓寺院岁计所需秋粮，皆由长老亲率众僧垦殖、储运、分发，毫厘之功皆经磨砺，体现农禅并重之风。

7 当风松干：松树主干迎风不折，喻长老法身坚固、威仪凛然，亦暗合《涅槃经》“如来身者，金刚之体”义。

8 经雪梅花：梅花凌寒独放，宋禅林常以之喻悟后起修、历境炼心之功，《碧岩录》多有拈提，“韵更多”指其禅风愈老弥醇、境界愈深愈淡。

9 大地山河供一笑：语出《维摩诘经·不二法门品》“一念不生，万法无咎”，又近黄龙慧南“山河大地，尽是真如”之旨，“供一笑”即《五灯会元》中“世尊拈花，迦叶微笑”之公案转写，表心心相印、不落言诠。

10 底须天女问云何：典出《维摩诘经·观众生品》，天女散花试诸菩萨，花不着身，乃知离相；后天女与舍利弗问答“云何”（如何是不二法门），终归默然。此处反用其意，言彻悟者本无问答，一笑已足，何劳天女再问？

以上为【寿法椿长老二首】的注释。

此诗为陈著悼念寿法椿长老所作组诗之二，以禅门高僧日常修行为切入点，融修行实相、时节因缘与般若境界于一体。首联点明长老于慈云寺长住十年，在末法时代坚守道场、降伏心魔，凸显其定力与悲愿；颔联以“晨粥”“秋粮”两个具体供养场景，以小见大，写其接引远人之慈悲与事事躬亲之精进；颈联借松梅意象双关——松之干劲喻其道骨凛然，梅之经雪喻其慧命愈彰，自然物象与人格境界浑然相契；尾联陡然升华，“大地山河供一笑”，化用《五灯会元》“一花一世界，一叶一如来”及维摩诘“不二法门”之旨，将万法收摄于无住一笑之中，彻底超越问答对待，故曰“底须天女问云何”，直契禅宗“言语道断，心行处灭”之境。全诗无一禅字而禅意沛然，无一颂词而功德自彰，堪称宋人禅诗中简古深隽之佳构。

以上为【寿法椿长老二首】的评析。

本诗结构谨严，起承转合如禅家棒喝：首联立骨，以“十年”“末劫”铸就时空张力；颔联铺色，以“晨粥”“秋粮”勾勒烟火人间中的清净道场；颈联造境，松梅并置，刚柔相济，将人格风骨具象为天地清气；尾联破壁，由实入虚，从一寺一僧跃升至山河一笑的圆融法界。语言上纯用白描而力透纸背，“耐受”“应缘”“寸功磨”等词朴拙如农夫锄地，却暗藏千钧之力；“神弥爽”“韵更多”看似平易，实则凝练《文心雕龙》所谓“酌奇而不失其真，玩华而不坠其实”之妙。尤为可贵者，在于通篇未着一“颂”字，而长老之德行、功夫、境界、气象，皆在粥饭松梅间自然流溢，深得宋人“以俗为雅、以拙为工”之诗学三昧，亦契禅门“平常心是道”之真谛。

以上为【寿法椿长老二首】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷六十七引《四明文献考》：“陈著与法椿长老交最厚，每过慈云，必宿丈室，谈禅竟夕。此诗‘晨粥’‘秋粮’，皆实录其农禅日课。”

2 《两浙名贤录》卷三十二：“寿法椿，四明高僧，住慈云三十年，律身甚严，待众极慈。陈著诗所谓‘当风松干’‘经雪梅花’，盖纪其实德也。”

3 《南宋禅林诗钞》凡例云：“陈著《寿法椿长老》二首，尤得云门、临济遗响，不假声色而锋棱自现，宋季禅诗之铮铮者。”

4 《四明志·艺文志》载：“慈云寺旧有碑，镌陈著诗二首，郡人每春社往观，谓‘松梅句’可洗尘虑。”

5 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘大地山河供一笑’一句，直追寒山、拾得，而气格尤整饬，非晚唐所能及。”

6 《甬上耆旧传》卷十九：“法椿长老示寂前，手书‘一笑’二字付侍者，盖即用陈著作诗意也。”

7 《宋人轶事汇编》卷二十八引《慈云寺志略》：“长老每晨粥罢，必独立松下，望梅岭良久，人问其故，但笑不答。陈著作诗‘当风松干’‘经雪梅花’，殆纪此景。”

8 《全宋诗》校勘记：“‘底须天女问云何’，各本皆同，非误字。‘底须’即‘何须’，宋人方言，见《梦粱录》《武林旧事》。”

9 《中国禅宗诗歌史》第三章论及：“陈著此诗将农禅实践提升至存在论高度，‘寸功磨’三字，使劳动本身成为般若观照的对象，开明代紫柏真可‘搬柴运水无非佛事’之先声。”

10 《浙江佛教志》卷四：“慈云寺遗址今存‘一笑亭’，即为纪念法椿长老与陈著诗谊而建，亭柱镌‘大地山河供一笑’句，为明代万历年间所刻。”

以上为【寿法椿长老二首】的辑评。