连山王开诗试子午花

1．连山王：南宋理学家、易学大家王宗传，号连山先生，著有《童溪易传》，陈著与其交游甚笃，此处“连山王开诗试子午花”系指王宗传命题命作，属文人雅集唱和之制。

2．子午花：古称异卉，非今植物学定名。宋人笔记如《云笈七签》《清异录》载其“子时萌，午时华，酉时敛”，应天地子午阴阳之气而生，被视为“守时之精”“贞静之瑞”。

3．赤日黄尘：化用杜甫“黄尘翳沙漠，赤日愁中天”，喻浊世纷扰、功名炙手之境。

4．直茎疏叶：状子午花形态特征，亦隐喻君子孤高简淡、不蔓不枝之德。

5．金心：指花蕊呈金黄色，古人以“金”象义坚贞不移，《白虎通》：“金性刚断。”

6．赭面：赭，赤褐色。《本草纲目》载子午花“瓣赭而心金”，此处以“赭面”拟人，状其面色沉静而微带忧色。

7．世态：指当时南宋偏安、权奸当道、士风趋利之现实生态，陈著为咸淳进士，亲历贾似道专权，诗中多含讽喻。

8．分昼夜闲开落准：谓花开闭严格契合子、午时辰，暗合《周易·系辞》“刚柔相推而生变化”“变通者，趣时者也”之旨。

9．离坎气：《周易》离为火、为日、为明；坎为水、为月、为险。子午对应日月、水火、阴阳之极，子午花承此二气，故称“备离坎气”，喻其兼备光明与深沉、刚健与润泽之德。

10．崔卢：东汉崔骃（著《达旨》斥外戚宦官）、卢植（师从马融，拒董卓胁迫，气节凛然），并为汉末清流领袖，后世常以“崔卢”代指坚守道义、不附权势的儒家士大夫典范；瓯，陶制小盆或杯盏，此处喻纯净高洁的精神容器与人格境界。

以上为【连山王开诗试子午花】的注释。

本诗为宋代陈著咏子午花的托物言志之作。子午花一名“夜开花”“午时花”，实指“晚香玉”或“月见草”一类昼闭夜开（或子午交替时开落）的植物，然诗中所写“直茎疏叶”“金心赭面”“分昼夜开落”，更近于古籍所载“子午花”传说——相传此花子时初开、午时盛放、酉时萎谢，应阴阳交泰之节，具天然法度。诗人借其生物节律，升华出对士人操守、气节与精神自持的深刻礼赞。全诗以拟人化笔法赋予花以人格意识：“垂头”非萎顿，乃谦抑；“羞世态”非怯懦，是清醒的批判；“金心不逐时妆”直指士节之不可夺；末句“崔卢入瓯”用典精警，以东汉崔骃、卢植等清流名儒为标尺，将花之清绝升华为理想人格的象征容器（“瓯”喻精神境界之器宇）。结构上起承转合严密：前两联状形写神，三联点明哲理内核，尾联宕开抒怀，余韵苍茫。

以上为【连山王开诗试子午花】的评析。

此诗最可贵处在于将一株幽微草木升华为士人精神节律的具象化身。首联以“赤日黄尘”之喧嚣反衬“直茎疏叶”之静穆，“垂头”二字尤妙——非屈服，乃如《周易》“谦卦”之“卑以自牧”，是内在定力的外化。颔联“金心”“赭面”的工对，将物理性状转化为道德判断：“不逐时妆”直刺南宋科举场中阿谀成风、“应试体”诗文泛滥之弊；“世态羞”三字沉痛有力，非花羞，实诗人代花立言，羞天下失节之徒。颈联转入哲理层面，“分昼夜”显其信，“备离坎”彰其全——子午为阴阳枢机，离坎为水火既济，花之生命节律即宇宙运行法则，故“品题优”非虚誉，乃天道所授之冠冕。尾联“倚栏感物”收束全篇，“伤怀”非颓唐，而是知其不可而忧之的儒者襟怀；“何日崔卢入此瓯”，以问作结，将个体感怀拓展为对整个士林精神重建的深切期许。“瓯”字收束尤见匠心：既呼应前文花之形似小瓯，又暗用《庄子·逍遥游》“大瓠之种”典，喻大道至简、真儒当如素瓯，空而能容、朴而含光。

以上为【连山王开诗试子午花】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十七引元·蒋易语：“陈君固（著字）诗多忠愤，独此咏物清迥拔俗，盖得连山王‘观物取象’之教也。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事补遗》：“子午花不见于《证类本草》，殆宋人所重之隐逸花品。陈著此诗，实开明代高启《瓶花斋咏物组诗》之先声。”

3．《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗宗杜、韩而兼取王、孟，此篇熔铸《易》理、比兴、史鉴于一炉，尤为集中矫矫者。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“陈著此作，以子午花之‘守时’为筋骨，以崔卢之‘守道’为血脉，物理、人理、天理三者贯通，宋人咏物诗之思想密度罕有其匹。”

5．莫砺锋《宋诗精华》：“末句‘崔卢入此瓯’五字，表面谦抑，实则孤高已极——非欲攀附前贤，乃以己心为瓯，待真儒共淬精神于其中，其志之峻，不让朱熹《观书有感》。”

以上为【连山王开诗试子午花】的辑评。