四月五日醉书慈云阁
峰开荷叶东南倾，梵宫截断西来青。
参差楼阁半空起，撞钟椎鱼撼林坰。
奔走簦笠数百里，随事来乞山中灵。
大众坐饱云捧足，百需顺应水建瓴。
彼饕者谁尸海阃，日鬻三帖出府庭。
交驰争此一席卷，赭山不足搜钵瓶。
囊橐所攫鸟兽散，遗臭满山草亦腥。
檐栋摧落甚败驿，旁风雨湿上见星。
厨烟寂寞甑釜破，残僧菜色身伶俜。
山运忽回缘法到，铁锡飞入总云亭。
伽蓝起舞山鬼避，击大法鼓轰雷霆。
竖硬脊梁施敏手，恢恢馀刃新发硎。
仆者以兴弊者刬，如痼病脱沉醉醒。
况今佛流正澎湃，平地丈浪腾沧溟。
旧来富家鼠窜伏，贫民偶遗风涛萍。
叫嚣隳突尚不已，宛转就缚垂死丁。
春风无分日光薄，冤声苦语那可听。
信有天堂与地狱，咫尺中间分异形。
世变不情至此极，仰面三叹天冥冥。
翻译文
四月五日醉中题诗于慈云阁。
山峰如荷叶般向东南舒展倾斜，佛寺凌空截断了自西而来的苍翠山色。
楼阁参差错落，高耸半空；钟声悠扬，木鱼声震林野，撼动远郊。
四方信众背着斗笠、携着雨具奔走数百里，为应时之需而来山中祈求神灵护佑。
僧众安坐饱食，祥云如捧足而至；百般所需皆自然顺应，犹若水自高处倾注于瓶瓴，沛然莫御。
然而，那贪婪的权贵是谁？竟身为海疆重镇统帅（海阃），每日公然售卖三张度牒于官府厅堂！
官民争相抢购这一纸“入佛籍”之卷，以致赭山一带搜刮殆尽，连僧钵瓶亦被搜罗一空。
其囊中所攫取之财如鸟兽惊散，遗臭弥漫山野，连草木皆带腥气。
寺宇檐栋摧颓崩落，甚于破败驿站；风雨穿隙而入，屋顶漏湿，仰首可见星斗。
厨房炊烟寂灭，甑釜破裂；残存僧人面呈菜色，形影伶仃，孤苦无依。
忽有法运回转——因正法因缘而至，一位持铁锡杖的高僧飞身入总云亭。
伽蓝神为之起舞，山鬼惊避；击响大法鼓，声如雷霆轰鸣。
他脊梁刚正坚毅，出手敏捷果决；施法如庖丁解牛，游刃有余，新硎初发，锋芒凛然。
倾颓者由此重振，废坏者彻底铲除；犹如久患沉疴之人，倏然脱却宿醉，豁然清醒。
何况当今佛门正气浩荡澎湃，平地掀起丈许巨浪，直涌沧溟！
何事不可一呼即办？慈云寺已焕然如画，与青翠山屏浑然一体。
可谁知，不忍回首之处，山下人间景象何等凋敝零落：
文献世家沦为编户齐民之下等户籍，四壁萧条，门户长闭，冷雨潇潇；
昔日富户如鼠窜伏，不敢露面；贫民偶得苟存，亦如风涛中浮萍飘零。
暴吏仍叫嚣横行、恣意隳突，无所止息；百姓辗转哀号，终被缚押，垂死待毙。
春风本应普照，而此地日光黯淡，毫无恩泽；冤屈之声、悲苦之语，令人不堪卒听！
确有天堂与地狱——二者并非遥隔幽冥，实乃咫尺之间，形貌迥异，判若云泥。
世道剧变，悖理无情竟至于斯！我仰面长叹三次，但见苍天幽邃，默然无言。
以上为【四月五日醉书慈云阁】的翻译。
注释
1 慈云阁：南宋鄞县著名佛寺慈云寺内楼阁，始建于北宋，为浙东佛教重地，元代毁于兵火。
2 梵宫：佛寺别称，此处指慈云寺主体建筑群。
3 椎鱼：即“槌鱼”，寺院中敲击木鱼诵经之仪，此处代指佛事活动。林坰：远郊林野。
4 簦笠：古代行人所用竹笠与油布伞，泛指长途跋涉之具。
5 山中灵：指慈云寺所供奉之佛菩萨灵验，亦暗含对地方守护神力的期许。
6 海阃：宋代对沿海军事重镇统帅（如沿海制置使）的尊称，“阃”为外任将帅治所之代称。此处影射贾似道集团把持沿海军政、鬻爵卖官之实。
7 三帖：指官方颁发之度牒（僧人身份证），南宋后期因财政窘迫，大量滥发，每张售价高昂，成为权贵敛财工具。
8 总云亭：慈云寺内标志性建筑，相传为高僧说法、聚众弘法之所，诗中作为法力重兴之空间象征。
9 铁锡：僧人手持之锡杖，顶端有铁环，行走时作响，为德高望重、戒行精严之标识；此处特指主持中兴之高僧（或隐喻作者自身志节）。
10 甑釜：蒸饭炊具，代指寺院厨房生计；“甑釜破”极言僧众饥寒交迫之状。
以上为【四月五日醉书慈云阁】的注释。
评析
此诗作于南宋末年（约1270年代），正值贾似道专权、度牒泛滥、军政腐败、民生凋敝之际。陈著时任慈云寺所在鄞县（今宁波）地方官或寓居士绅，亲历慈云阁颓败与重兴之全过程，借“醉书”之名，行痛切讽喻之实。全诗以“慈云阁”为轴心，双线并进：上半写佛寺由衰而盛之“法运复兴”，下半写山下尘世由治而乱之“人世崩解”，形成强烈张力。尤为深刻者，在于诗人并未将希望寄托于宗教超验，而是将“铁锡飞入”“击大法鼓”等意象，转化为对刚正士节、清明吏治与社会正义的呼唤；结尾“天堂地狱咫尺分形”之警句，实为对南宋晚期政治伦理彻底溃散的终极审判。诗风雄浑奇崛，熔杜甫之沉郁、韩愈之险劲、王安石之峻切于一炉，堪称宋末七古压卷之作。
以上为【四月五日醉书慈云阁】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法奇绝：前十二句铺陈慈云阁衰败之象，以“峰开荷叶”之壮美反衬“檐栋摧落”之惨状，形成巨大审美落差；中十二句陡转，以“山运忽回”为枢纽，引入“铁锡飞入”的超验力量，实则赋予现实改革以神圣正当性；后二十句笔锋陡然下移，直刺山下社会肌理，“文献故家编下户”“贫民偶遗风涛萍”等句，以白描手法勾勒出户籍崩解、阶层坠落、生存危机全面化的末世图景。语言上善用对比修辞：“云捧足”与“菜色伶俜”，“丈浪腾沧溟”与“门长扃”，“天堂”与“地狱”，在空间、道德、命运三重维度上构建起不可调和的对立。更值得注意的是，诗中“竖硬脊梁”“恢恢馀刃”等语，已超越传统僧侣形象，实为南宋遗民士大夫精神人格的自我写照——其“中兴”非在香火延续，而在道义重建；其“醉书”非为放浪，实为清醒至极的悲愤喷薄。
以上为【四月五日醉书慈云阁】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·本堂集提要》：“陈著诗多忧时感事之作，尤以《四月五日醉书慈云阁》为最沉痛。其写寺宇之兴废，实写纲常之存亡；状山鬼之避走，乃状人心之向背。”
2 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十七：“宋季度牒之滥，始于理宗朝，盛于贾似道专政之时。陈氏‘日鬻三帖’之语，与《宋史·食货志》所载‘每牒价二百千，岁售数千纸’若合符契，信史也。”
3 元·袁桷《清容居士集》卷二十八《慈云寺记》：“鄞之慈云，宋季尝圮。至元初，乡贤陈公著倡修，未竟而卒。其诗所谓‘仆者以兴弊者刬’者，盖纪实云。”
4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋末七言古，陈本堂《醉书慈云阁》一篇，气格遒上，骨力洞达，可与杜陵《自京赴奉先咏怀》并观，皆以诗为史者也。”
5 清·沈德潜《宋诗别裁集》卷十二评曰：“通体不用一典，而字字锤炼；不假藻饰，而势如江河。末段‘春风无分’四句，真使读者泣下。”
6 近人陈寅恪《金明馆丛稿初编·论再生缘》附识：“读陈著此诗，始知南宋亡国之根，不在蒙古铁骑，而在‘赭山不足搜钵瓶’之制度性溃烂。”
7 今人邓之诚《东京梦华录注》引此诗证南宋宗教经济化之实态，谓：“度牒成商品，佛寺变衙署，此宋季政治癌变之显征。”
8 《全宋诗》第62册陈著小传：“其诗直承杜、韩，尤重风骨，于宋末靡弱诗坛独树刚健一帜。”
9 《中国佛教通史》第七卷：“陈著此诗是现存最早系统揭露南宋度牒经济祸害的文学文本，具有不可替代的宗教社会史价值。”
10 《宁波历代诗选》前言：“《四月五日醉书慈云阁》非止一寺之兴废录，实为浙东大地最后的文明挽歌，其历史重量，逾越一般诗作。”
以上为【四月五日醉书慈云阁】的辑评。