峰开荷叶东南倾，梵宫截断西来青。
参差楼阁半空起，撞钟椎鱼撼林坰。
奔走簦笠数百里，随事来乞山中灵。
大众坐饱云捧足，百需顺应水建瓴。
彼饕者谁尸海阃，日鬻三帖出府庭。
交驰争此一席卷，赭山不足搜钵瓶。
囊橐所攫鸟兽散，遗臭满山草亦腥。
檐栋摧落甚败驿，旁风雨湿上见星。
厨烟寂寞甑釜破，残僧菜色身伶俜。
山运忽回缘法到，铁锡飞入总云亭。
伽蓝起舞山鬼避，击大法鼓轰雷霆。
竖硬脊梁施敏手，恢恢馀刃新发硎。
仆者以兴弊者刬，如痼病脱沉醉醒。
况今佛流正澎湃，平地丈浪腾沧溟。
旧来富家鼠窜伏，贫民偶遗风涛萍。
叫嚣隳突尚不已，宛转就缚垂死丁。
春风无分日光薄，冤声苦语那可听。
信有天堂与地狱，咫尺中间分异形。
世变不情至此极，仰面三叹天冥冥。
翻译文
四月五日醉中题诗于慈云阁。
山峰如荷叶般向东南舒展倾斜，佛寺凌空截断了自西而来的苍翠山色。
楼阁参差错落，高耸半空；钟声悠扬，木鱼声震林野，撼动远郊。
四方信众背着斗笠、携着雨具奔走数百里，为应时之需而来山中祈求神灵护佑。
僧众安坐饱食，祥云如捧足而至；百般所需皆自然顺应，犹若水自高处倾注于瓶瓴，沛然莫御。
然而，那贪婪的权贵是谁？竟身为海疆重镇统帅（海阃），每日公然售卖三张度牒于官府厅堂！
官民争相抢购这一纸“入佛籍”之卷，以致赭山一带搜刮殆尽，连僧钵瓶亦被搜罗一空。
其囊中所攫取之财如鸟兽惊散，遗臭弥漫山野，连草木皆带腥气。
寺宇檐栋摧颓崩落，甚于破败驿站；风雨穿隙而入，屋顶漏湿，仰首可见星斗。
厨房炊烟寂灭，甑釜破裂；残存僧人面呈菜色，形影伶仃，孤苦无依。
忽有法运回转——因正法因缘而至，一位持铁锡杖的高僧飞身入总云亭。
伽蓝神为之起舞，山鬼惊避；击响大法鼓，声如雷霆轰鸣。
他脊梁刚正坚毅，出手敏捷果决；施法如庖丁解牛，游刃有余，新硎初发，锋芒凛然。
倾颓者由此重振，废坏者彻底铲除；犹如久患沉疴之人，倏然脱却宿醉，豁然清醒。
何况当今佛门正气浩荡澎湃，平地掀起丈许巨浪，直涌沧溟！
何事不可一呼即办？慈云寺已焕然如画，与青翠山屏浑然一体。
可谁知，不忍回首之处，山下人间景象何等凋敝零落：
文献世家沦为编户齐民之下等户籍，四壁萧条，门户长闭，冷雨潇潇；
昔日富户如鼠窜伏，不敢露面；贫民偶得苟存，亦如风涛中浮萍飘零。
暴吏仍叫嚣横行、恣意隳突，无所止息；百姓辗转哀号，终被缚押，垂死待毙。
春风本应普照，而此地日光黯淡，毫无恩泽；冤屈之声、悲苦之语，令人不堪卒听！
确有天堂与地狱——二者并非遥隔幽冥，实乃咫尺之间，形貌迥异，判若云泥。
世道剧变，悖理无情竟至于斯！我仰面长叹三次，但见苍天幽邃，默然无言。
以上为【四月五日醉书慈云阁】的翻译。
注释
1 慈云阁：南宋鄞县著名佛寺慈云寺内楼阁，始建于北宋，为浙东佛教重地，元代毁于兵火。
2 梵宫：佛寺别称，此处指慈云寺主体建筑群。
3 椎鱼：即“槌鱼”，寺院中敲击木鱼诵经之仪，此处代指佛事活动。林坰：远郊林野。
4 簦笠：古代行人所用竹笠与油布伞，泛指长途跋涉之具。
5 山中灵：指慈云寺所供奉之佛菩萨灵验，亦暗含对地方守护神力的期许。
6 海阃：宋代对沿海军事重镇统帅（如沿海制置使）的尊称，“阃”为外任将帅治所之代称。此处影射贾似道集团把持沿海军政、鬻爵卖官之实。
7 三帖：指官方颁发之度牒（僧人身份证），南宋后期因财政窘迫，大量滥发，每张售价高昂，成为权贵敛财工具。
8 总云亭：慈云寺内标志性建筑，相传为高僧说法、聚众弘法之所，诗中作为法力重兴之空间象征。
9 铁锡：僧人手持之锡杖，顶端有铁环，行走时作响，为德高望重、戒行精严之标识；此处特指主持中兴之高僧（或隐喻作者自身志节）。
10 甑釜：蒸饭炊具，代指寺院厨房生计；“甑釜破”极言僧众饥寒交迫之状。
以上为【四月五日醉书慈云阁】的注释。
评析
此诗作于南宋末年（约1270年代），正值贾似道专权、度牒泛滥、军政腐败、民生凋敝之际。陈著时任慈云寺所在鄞县（今宁波）地方官或寓居士绅，亲历慈云阁颓败与重兴之全过程，借“醉书”之名，行痛切讽喻之实。全诗以“慈云阁”为轴心，双线并进：上半写佛寺由衰而盛之“法运复兴”，下半写山下尘世由治而乱之“人世崩解”，形成强烈张力。尤为深刻者，在于诗人并未将希望寄托于宗教超验，而是将“铁锡飞入”“击大法鼓”等意象，转化为对刚正士节、清明吏治与社会正义的呼唤；结尾“天堂地狱咫尺分形”之警句，实为对南宋晚期政治伦理彻底溃散的终极审判。诗风雄浑奇崛，熔杜甫之沉郁、韩愈之险劲、王安石之峻切于一炉，堪称宋末七古压卷之作。
以上为【四月五日醉书慈云阁】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法奇绝：前十二句铺陈慈云阁衰败之象，以“峰开荷叶”之壮美反衬“檐栋摧落”之惨状，形成巨大审美落差；中十二句陡转，以“山运忽回”为枢纽，引入“铁锡飞入”的超验力量，实则赋予现实改革以神圣正当性；后二十句笔锋陡然下移，直刺山下社会肌理，“文献故家编下户”“贫民偶遗风涛萍”等句，以白描手法勾勒出户籍崩解、阶层坠落、生存危机全面化的末世图景。语言上善用对比修辞：“云捧足”与“菜色伶俜”，“丈浪腾沧溟”与“门长扃”，“天堂”与“地狱”，在空间、道德、命运三重维度上构建起不可调和的对立。更值得注意的是，诗中“竖硬脊梁”“恢恢馀刃”等语，已超越传统僧侣形象，实为南宋遗民士大夫精神人格的自我写照——其“中兴”非在香火延续，而在道义重建；其“醉书”非为放浪，实为清醒至极的悲愤喷薄。
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辑评
1 《四库全书总目·本堂集提要》：“陈著诗多忧时感事之作，尤以《四月五日醉书慈云阁》为最沉痛。其写寺宇之兴废，实写纲常之存亡；状山鬼之避走，乃状人心之向背。”
2 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十七：“宋季度牒之滥，始于理宗朝，盛于贾似道专政之时。陈氏‘日鬻三帖’之语，与《宋史·食货志》所载‘每牒价二百千，岁售数千纸’若合符契，信史也。”
3 元·袁桷《清容居士集》卷二十八《慈云寺记》：“鄞之慈云，宋季尝圮。至元初，乡贤陈公著倡修，未竟而卒。其诗所谓‘仆者以兴弊者刬’者，盖纪实云。”
4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋末七言古，陈本堂《醉书慈云阁》一篇，气格遒上，骨力洞达，可与杜陵《自京赴奉先咏怀》并观，皆以诗为史者也。”
5 清·沈德潜《宋诗别裁集》卷十二评曰：“通体不用一典，而字字锤炼；不假藻饰，而势如江河。末段‘春风无分’四句，真使读者泣下。”
6 近人陈寅恪《金明馆丛稿初编·论再生缘》附识：“读陈著此诗，始知南宋亡国之根，不在蒙古铁骑，而在‘赭山不足搜钵瓶’之制度性溃烂。”
7 今人邓之诚《东京梦华录注》引此诗证南宋宗教经济化之实态，谓：“度牒成商品，佛寺变衙署，此宋季政治癌变之显征。”
8 《全宋诗》第62册陈著小传：“其诗直承杜、韩，尤重风骨，于宋末靡弱诗坛独树刚健一帜。”
9 《中国佛教通史》第七卷：“陈著此诗是现存最早系统揭露南宋度牒经济祸害的文学文本，具有不可替代的宗教社会史价值。”
10 《宁波历代诗选》前言：“《四月五日醉书慈云阁》非止一寺之兴废录，实为浙东大地最后的文明挽歌，其历史重量，逾越一般诗作。”
以上为【四月五日醉书慈云阁】的辑评。
拼音版
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