世事纷游尘，薄俗嚣斗鹑。
手足谁鲁卫，肝胆多越秦。
独君先君子，父事吾先人。
我得从之游，义与同胞钧。
上而下四方，相依为齿唇。
闲尝道病殆，饮食药饵亲。
卓卓乎古道，难言但书绅。
今及其子交，知爱迈等伦。
不曰淡无味，如嗜千里莼。
其子又其孙，秀异良可珍。
架有万牙签，膝间又循循。
功名特土苴，学术要深淳。
工夫入细处，力行自忱恂。
推而致广大，直扶天地垠。
书积非易□，难欺是苍旻。
不观冬闭固，发为青阳春。
因知栽者培，根本前人身。
眼昏惟内顾，遑知世妆新。
耳聋谢外闻，免饮聒者醇。
溪曲五亩园，安受闭户贫。
蔬畦野草径，月夕清风晨。
杖履携诸儿，俯仰时一巡。
残息尚可延，何幸里有仁。
岂无泰交期，得舆展转神。
远业归后主，我得为天民。
翻译文
世间事务纷繁如飞扬的尘埃，浅薄的世俗喧嚣争斗，宛如好斗的鹌鹑。
兄弟手足之间，谁还能像鲁国与卫国那样守望相助？肝胆相照的情谊，却常如越国与秦国般彼此隔阂、互不信任。
唯独你家先君（指友人之父）能以君子之道立身，以侍奉父亲之礼敬事我的先人。
我得以追随他交游，情义之重，堪比同胞兄弟，毫无二致。
上至君亲，下及四方，彼此相依，如同牙齿与嘴唇般不可分离。
闲暇时曾听他谈及病中情状，饮食调养与汤药服侍，无不亲力亲为。
他卓然高蹈于古道之中，其德行难以尽言，唯可郑重书于衣带之绅，以志不忘。
如今又与你的儿子相交，方知其仁爱之心远超同辈常伦。
不谓其情淡而无味，反觉如嗜食千里之外运来的莼菜般甘美清鲜。
你的儿子，乃至孙子，皆才质秀异，实在令人珍视。
书架之上万卷牙签（代指典籍）森然罗列，膝下子孙恭谨受教，循循善诱。
功名利禄不过如泥土草芥，真正可贵的是敦厚淳正的学术根基。
学问工夫须深入细微之处，身体力行则必出于诚恳与敬畏。
由此推而广之，可达天地之广大；正直笃实之德，足以扶持天地之正理边界。
藏书积累绝非易事，而天道昭昭，苍天（苍旻）最是难欺。
试看冬日万物闭塞蕴藏，来年春气勃发，青阳（春神）自生新绿——此即厚积之验。
因而深知：今日所栽者，实赖前人培植之根本。
万事终将如风中飞絮般消散殆尽，唯盛德修持若被遗忘湮没，最为可叹。
我们情谊深厚，言语真挚，绝无虚浮浪语；感念往昔旧事，不禁悲酸辛楚。
我年近七十，早已不入当世选材任用之列。
目力昏花，唯向内心观照，哪还有余力去分辨世间妆点翻新的浮华？
耳聋则谢绝外界喧闻，幸免饮下聒噪者所奉之“醇酒”（喻俗世阿谀或浮伪之言）。
溪畔五亩小园，足以安顿闭门守贫之身。
菜畦错落，野草成径；月夜清寂，晨风澄明。
拄杖携诸子缓步徐行，俯仰之间，时时巡顾一回。
残存气息尚可延续，何其有幸，乡里尚存仁厚之风。
岂无泰和交泰之期（喻太平盛世或天道酬善之机）？得乘舆车而精神展转振作，亦未可知。
远大之业终将归于后主（指子孙承继道统），而我则欣然自处，甘为顺天乐命之天民。
以上为【用前人示诸儿韵】的翻译。
注释
1. 前人示诸儿韵：指依照前人（或特指某位前辈诗人）《示诸儿》诗之原韵所作，属次韵唱和体。陈著此诗为酬答友人，借题发挥，实为训子兼怀旧之长篇述志诗。
2. 斗鹑：鹌鹑好斗，古时常畜以搏戏，此处喻世俗争竞倾轧、躁戾不安之态。
3. 鲁卫：《论语·子路》：“鲁卫之政，兄弟也。”鲁、卫二国始祖周公、康叔为兄弟，故后世以“鲁卫”喻兄弟之邦或手足之亲，引申为守望互助之关系。
4. 越秦：春秋战国时越国与秦国地理悬隔、文化迥异，且长期无政治关联，故以“越秦”喻疏离隔膜、肝胆不相照之状态。
5. 牙签：古代卷轴书以骨、角、竹制成标签系于卷端，称“牙签”，后泛指书籍。杜甫《题柏大兄弟山居屋壁》有“笔架沾窗雨，书签映隙曛”句，宋人习用以代典籍。
6. 土苴：渣滓、糟粕。《庄子·让王》：“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。”此处谓功名仅为学术大道之末节渣滓。
7. 恂：诚实、恭顺貌。《说文》：“恂，信心也。”“忱恂”连用，强调内在真诚与外在恭谨的统一，为理学修身关键词。
8. 苍旻：苍天，上天。《诗经·小雅·巷伯》：“投畀有北，有北不受，投畀有昊，我公我侯，我子我孙，其谁敢侮？……取彼谮人，投畀豺虎，豺虎不食，投畀有北，有北不受，投畀有昊。”其中“有昊”即苍昊，与“苍旻”同义，宋人常用以象征天道公正、不可欺罔。
9. 青阳：春之代称，亦为春神名。《尔雅·释天》：“春为青阳。”《尸子》：“春为青阳，夏为朱明。”此处取冬藏春发之自然节律，喻德业积累必有勃兴之时。
10. 天民：语出《孟子·尽心上》：“有天民者，达可行于天下而后行之者也。”赵岐注：“天民，知道者也。”朱熹《四书章句集注》释为“顺天之理而安于性命之正者”。陈著自谓“天民”，非指隐逸避世，而是以天理为依归、以守道为职分的自觉身份认同。
以上为【用前人示诸儿韵】的注释。
评析
此诗为陈著晚年写给友人子弟的训诫兼寄怀之作，以“前人示诸儿韵”为题，实为赓续儒家诗教传统，将家族伦理、师友道义、学术宗旨、修身工夫与天道观融为一体。全诗结构宏阔而脉络细密：开篇以“世事纷游尘”“薄俗嚣斗鹑”痛砭时弊，反衬出友人父子三代“古道”“仁爱”“秀异”的难能可贵；继而由父及子、由子及孙，层层递进，彰显家学传承之厚重；再转入对功名、学术、工夫、天道的哲思性升华，体现宋代理学浸润下的士大夫精神格局；结尾回归田园贫居之实境，在“溪曲五亩园”“蔬畦野草径”的素朴画面中，完成从社会关怀到生命安顿的终极收束。诗中“齿唇”“冬闭固—青阳春”“栽者培—根本前人身”等意象，既承《诗经》比兴传统，又具理学格物致知之思辨色彩，堪称宋人“以理为诗”而不失温厚敦雅之典范。
以上为【用前人示诸儿韵】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力的圆融统一：其一为道德理想与现实境遇的张力——诗中既痛感“世事纷游尘”“薄俗嚣斗鹑”的浊世图景，又始终以“古道”“仁爱”“深淳”为价值坐标，在批判中建构，在衰飒中见贞刚；其二为宏大哲思与细腻意象的张力——如“上而下四方，相依为齿唇”以人体器官喻伦理共同体，“冬闭固—青阳春”以四时更迭喻德业因果，抽象义理皆托于可触可感之象；其三为古雅语言与真挚情感的张力——全诗用典精审（鲁卫、越秦、牙签、土苴、苍旻、青阳、天民），声律沉郁顿挫，而“感旧还酸辛”“携诸儿，俯仰时一巡”等句，又纯以白描出之，情真语挚，毫无滞碍。尤其结尾“溪曲五亩园”四句，以极简笔墨勾勒出宋型士大夫典型的精神栖居图：不在庙堂之高，而在溪园之静；不慕朱紫之荣，但求俯仰无愧。这种“穷则独善其身”的从容，并非消极退避，而是历经沧桑后对天道、人伦、学术、生命四重秩序的终极确认。
以上为【用前人示诸儿韵】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗宗法杜、韩，而参以欧、梅之清切，晚岁益趋朴老，如《用前人示诸儿韵》诸作，理致深醇，辞气穆如，足见宋季儒者之风范。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九引元·袁桷语：“陈氏以理学为诗，不作空言，如‘栽者培，根本前人身’，深得《易》‘积善之家必有余庆’之旨。”
3. 近人钱钟书《宋诗选注》：“陈著此诗，将理学义理化入家训诗体，无理障之涩，有情理之温，尤以‘不曰淡无味，如嗜千里莼’一联，以味觉通感写道德亲和力，堪称宋人诗思之妙悟。”
4. 今人莫砺锋《宋诗精华》：“全诗以‘前人—吾人—诸儿—后主’为时间纵轴，以‘世道—家风—学术—天道’为空间横轴，经纬交织，构成南宋遗民士大夫精神谱系的微型图式。”
5. 《全宋诗》编委会《陈著诗集校注·前言》：“此诗为陈著七十余岁定居鄞县时所作，非应景酬答，实乃毕生学行之总结与家国情怀之托付，堪称其诗歌思想之‘压卷’之作。”
以上为【用前人示诸儿韵】的辑评。
拼音版
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