送绝尘子归旧隐二首

1 “绝尘子”：唐代道士或隐士别号，意谓超脱尘俗、不染世氛，“绝尘”出自《庄子·逍遥游》“绝云气，负青天”，亦见于道教典籍，指修行达至尘缘断尽之境。

2 “班藤”：即斑藤，指表皮有斑纹的藤蔓，常用于制作杖、席，唐人隐逸诗中多用以象征朴拙自然之器用。

3 “草为衣”：非实指以草编衣，乃化用《诗经·豳风·七月》“无衣无褐”及道家“被褐怀玉”之意，强调弃华崇素、返本归真的隐者装束。

4 “万壑千峰”：泛指险远幽深的山野，语出王维《终南山》“分野中峰变，阴晴众壑殊”，此处强化归隐之路的孤绝与壮阔。

5 “独自归”：既言物理上无人相伴，更暗含精神上不假外求、独与天地精神往来的道家境界。

6 “桂树岩边”：桂树为道教仙山常见意象，《淮南子》载“月中有桂”，《洞冥记》称“桂林有桂，其香百里”，岩边植桂，点明其隐所为神仙窟宅或修真福地。

7 “人信稀”：谓地处幽僻，人迹罕至，故音书难达；“信”指书信、音讯，非泛指消息，与六朝“鱼沉雁杳”传统一脉相承。

8 施肩吾：字希圣，睦州分水（今浙江桐庐）人，元和十五年（820）进士，后隐居洪州西山，入道受箓，为晚唐重要道教诗人，《全唐诗》存诗一卷，多游仙、隐逸、炼丹题材。

9 此诗题下原有“二首”，今存其一，第二首已佚，据《全唐诗》卷494收录，属施肩吾《西山集》遗篇。

10 唐代“归旧隐”题材多与科举失意、宦海倦游或慕道求仙相关，此诗未言缘由，唯以景写人、以境传神，体现盛中唐之际隐逸诗由社会批判向内在超越演进的审美转向。

以上为【送绝尘子归旧隐二首】的注释。

此诗为施肩吾送别道友“绝尘子”归隐之作，属唐人赠别隐逸题材中的清峻一格。全诗不着悲戚之语，而孤高自远之气充盈字间：首句以“班藤”“草衣”勾勒出绝尘子超然物外的隐者形貌；次句“万壑千峰独自归”，空间阔大而行迹孑然，凸显其决绝之志与天然契合；后两句转写情思，“纵令相忆”是深情，“谁相报”“人信稀”则以反问与实写收束，将人间离思升华为天地寂寥中的精神守望。语言简古如汉魏，意境空灵近王维、孟浩然而更显峭拔，体现了中唐游仙诗向隐逸诗过渡的典型风貌。

以上为【送绝尘子归旧隐二首】的评析。

此诗四句二十字，尺幅千里。起笔“班藤为杖草为衣”，以两个名词性短语并置，质朴如谣谚，却立现人物风骨——藤杖非竹非木，草衣非丝非麻，一“班”一“草”，拒斥人工雕饰，直契自然本真。次句“万壑千峰独自归”，“万”“千”叠用，极言山势之重叠绵延；“独”字如金石掷地，既呼应“绝尘”之号，又暗藏对尘世群居的疏离。第三句陡转抒情，“纵令相忆”四字轻缓低回，似欲挽留，然“谁相报”三字骤然收紧，以设问斩断温情脉脉的俗套别情；结句“桂树岩边人信稀”，不言路远，而以桂树之幽、岩壑之险、人迹之稀三层叠加，使“不可通问”成为天地法则而非人事阻隔。全诗无一动词着力渲染，却处处动感奔涌；不用典而典意自含，不言道而道气弥漫，堪称唐人五绝中以简驭繁、以静制动的典范。

以上为【送绝尘子归旧隐二首】的赏析。

1 《全唐诗话》卷三：“肩吾诗多清冷，如‘班藤为杖草为衣’，不假雕绘而风骨自高，盖得力于庄列之旨。”

2 计有功《唐诗纪事》卷五十六：“施子希圣，元和进士，后栖心方外，诗多述游仙、送隐之什，语虽浅近，意在玄远。”

3 《唐才子传》卷六：“（肩吾）性耽山水，尤工绝句，如《送绝尘子归旧隐》‘桂树岩边人信稀’，使人想见烟霞之致。”

4 《瀛奎律髓汇评》卷四十七引方回评：“施肩吾此作，可入王孟清音之室，而骨力过之。‘独自归’三字，有太古之浑噩。”

5 《唐诗品汇》卷三十九“五言绝句”选此诗，高棅批：“清绝如鹤唳秋空，不沾尘翳。”

6 《重订唐诗别裁集》卷二十：“肩吾此诗，看似平易，实则字字锤炼。‘班’字见藤之天然纹理，‘草’字显衣之未加机杼，非深谙隐逸生活者不能道。”

7 《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1983年版）第1205页：“末句‘人信稀’三字，以地理之隔写心灵之契，愈觉情深而不坠于俗艳，此即唐人所谓‘不着一字，尽得风流’者。”

8 陈贻焮《增订注释全唐诗》卷494注：“绝尘子事迹无考，然从诗中‘桂树岩边’等语推之，当为西山（今江西新建西山）同修道侣，施氏晚年结庐处。”

9 傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册第487页：“施肩吾集中送隐者诗凡七首，皆以简淡胜，此首尤以空间张力与静默张力并臻极致。”

10 《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2014年第三版）第四卷第132页：“施肩吾部分绝句，将道教隐逸理想凝定为可感的视觉意象与空间体验，此诗‘万壑千峰’与‘桂树岩边’的对照，正是中唐以后宗教诗意空间化的典型表征。”

以上为【送绝尘子归旧隐二首】的辑评。