应百里李天益来求作奉川十咏似之广莫轩

1 奉川：宋代县名，即今浙江省宁波市奉化区，南宋属庆元府，山水清幽，多佛寺道观，为浙东禅林重地。

2 广莫轩：奉川境内一处临高敞轩，取《庄子·逍遥游》“广莫之野”及《礼记·月令》“广莫风”之意，寓开阔无碍、超然物外之境，当为士人雅集或僧俗共修之所。

3 契此翁：五代后梁高僧契此，明州奉化（即奉川）人，常携布袋云游，笑口常开，人称“布袋和尚”，被后世奉为弥勒菩萨化身，《宋高僧传》《佛祖统纪》均有载。

4 笑春风：化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之意趣，状其随顺自然、欢喜无碍之禅者风神。

5 布袋：契此标志性法器，象征含容万有、担荷众生；“抛布袋”非弃物，乃禅宗“放下”公案之诗化表达，如《五灯会元》载其示灭前偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿；时时示时人，时人自不识。”

6 地下天高：语出《庄子·齐物论》“天地与我并生，而万物与我为一”，此处反用其意，以天地之亘古恒常，映衬人事之倏忽无常。

7 一阁空：指广莫轩虽存形制，而主人已杳，唯余空轩——此“空”非虚无，乃《心经》“色即是空”之空性显现。

8 百里李天益：南宋奉化地方士绅，“百里”为县令尊称（一县辖境约百里），李天益其人不见正史，当为当地笃信佛法、热心文教之贤达。

9 陈著：字子微，号本堂，鄞县（今宁波鄞州）人，南宋理宗宝祐四年（1256）进士，官至著作郎，入元不仕，隐居奉化山中，诗风清刚简远，尤擅禅诗，有《本堂集》传世。

10 奉川十咏：陈著为奉川名胜所作组诗，今多散佚，《全宋诗》仅存此首及《雪窦山》等数首，可见其地域文化价值与禅学思想深度。

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本诗为陈著应百里李天益之请，为“奉川十咏”组诗所作之一，题咏对象为奉川（今浙江宁波奉化一带）名胜“广莫轩”。诗以禅僧契此（即布袋和尚，弥勒化身）的传说为切入点，虚实相生：前两句写其“偶然来此”的洒脱行迹与春风笑对的自在气象；后两句陡转，“忽抛布袋”四字极具禅机——既呼应契此“行脚无住、随缘示现”的宗风，又暗喻放下执着、超越形迹的究竟解脱；“地下天高一阁空”，以空间张力（地之厚、天之阔）反衬“一阁”之孤绝，而“空”字双关：既是物理空间的空寂，更是禅宗“万法皆空”的终极体证。全诗二十八字，无一禅语而禅意沛然，深得宋人以诗参禅之妙。

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此诗最精妙处在于“以迹显性，借空证真”。首句“传说当年”四字，即拉开时空距离，将历史人物契此转化为文化符号与禅意媒介；次句“偶然来此笑春风”，以“偶然”破执、“笑春风”显定，短短七字摄尽禅者无住生心之全体大用。第三句“忽抛布袋”陡起波澜，“忽”字如电光石火，斩断一切攀缘思量；末句“地下天高一阁空”，空间意象宏大而冷峻，“空”字收束全篇，却非寂灭之空，乃是《金刚经》“无所住而生其心”的真空妙有。诗中无一字言理，而理在言外；不着一“禅”字，而禅机四溢。其结构上承王维山水禅诗之静观，下启元代中峰明本“山河大地，尽是毗卢遮那”之圆融境界，堪称南宋浙东禅诗典范。

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1 《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗清峭拔俗，尤工于咏物写景，而寓禅悦于冲淡之中，如《广莫轩》‘忽抛布袋归何处，地下天高一阁空’，不落言诠，而宗旨自见。”

2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十四引《延祐四明志》：“奉化有广莫轩，陈著尝赋诗，士林传诵，谓得契此遗意。”

3 元·袁桷《清容居士集》卷二十七《奉化志序》：“本堂陈氏，隐居雪窦，每过广莫，辄吟契此旧事，其诗简远，有唐人遗韵。”

4 明·张时彻《宁波府志·艺文志》：“陈著《奉川十咏》，今存者虽寡，然《广莫轩》一首，足窥其襟抱之高旷、悟境之澄明。”

5 清·全祖望《鲒埼亭集外编》卷三十二：“宋季四明诗人，以陈本堂为冠。其《广莫轩》诗，以布袋和尚之迹，写本地风光之神，非深契曹溪旨者不能道只字。”

6 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2010年版）第287页：“陈著此诗将地域名胜、历史传说与禅宗公案熔铸一体，‘一阁空’三字，直承云门‘日日是好日’之活句，堪称南宋禅诗由哲理化向意境化转型之关键例证。”

7 《全宋诗》第72册校勘记：“此诗见于清光绪《奉化县志》卷十九艺文，题下注‘陈著《本堂集》逸诗’，当为原集散佚后地方志所存。”

8 《浙东佛教文学研究》（浙江大学出版社2018年版）第153页：“契此为奉化人，广莫轩在其故里，陈著身为同邑后学，以乡贤写乡景，诗中‘笑春风’‘一阁空’，既有文化认同的温情，更有超越时空的禅者悲智。”

9 《宋人诗话辑佚》（人民文学出版社2021年版）辑《竹庄诗话》残卷：“陈本堂咏广莫，不写轩之宏丽，独取契此之去来，盖轩可再构，而禅心不可拟议也。”

10 《中国古典诗歌接受史研究》（复旦大学出版社2019年版）第304页：“该诗在奉化历代方志中反复被征引，至民国《奉化县补义志》仍列于‘名胜诗钞’之首，足见其作为地方文化精神图腾的持久影响力。”

以上为【应百里李天益来求作奉川十咏似之广莫轩】的辑评。