应百里李天益来求作奉川十咏似之广莫轩

1．广莫轩：轩名。“广莫”典出《庄子·逍遥游》：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下？”后世多以“广莫”喻开阔清旷、超然无碍之境；亦指北风（《淮南子·地形训》：“北方曰广莫风”），此处取前者，强调轩之豁达空明、与道冥合之义。

2．百里李天益：宋代人物，生平不详。“百里”或为官职（县令古称百里侯），或为复姓，待考；“李天益”为其名。据诗题可知其为奉川（今浙江奉化一带）人士，曾邀陈著作《奉川十咏》。

3．奉川：古地名，即今浙江省宁波市奉化区，宋代属明州，山水清丽，文风昌盛。

4．虚轩：空敞高朗的轩亭。“虚”既状建筑通透轻盈之形制，更寓道家“虚室生白”、佛家“真空妙有”之哲思。

5．凭阑：即凭栏，倚靠栏杆远眺，为古典诗歌中典型登临抒怀动作。

6．浮云：古典诗文中常见意象，既可指实景云气，亦常喻世事纷扰、功名幻影（如李白“浮云游子意”），此处双关，以云雾之隔反衬心境澄明。

7．黄雾：淡黄色薄雾。古人观察山间晨昏雾气常带微黄，如杜甫“黄雾冥冥”、苏轼“山色空濛雨亦奇”之变体，非瘴疠之雾，乃清润之气。

8．行日：运行中的太阳，强调其动态与恒常，与“浮云”之飘忽形成对照，暗含天道运行不息、君子自强不息之意。

9．青天：蔚蓝高远的天空，既是自然实景，亦象征至高、清明、永恒之天道境界。

10．陈著（1214—1297）：字子微，一字子经，号本堂，鄞县（今浙江宁波）人。宋理宗宝祐四年进士，历任安庆府教授、扬州通判等职。宋亡不仕，隐居奉化大皎山，与戴表元、舒岳祥等并称“四明遗民诗人”。诗风清刚疏宕，融理学思辨与山林逸气于一体，《本堂集》存诗近千首。

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此诗为陈著应友人百里李天益之请，为“奉川十咏”组诗所作之一，题为《广莫轩》。“广莫”语出《庄子·逍遥游》“广莫之野”，指辽阔寂寥、无拘无束的自然境界，亦暗合“广莫风”（北风）之浩荡清旷。全诗紧扣“轩”之空间特质与精神意蕴：前两句写轩之高远位置与主体观感，“处处著虚轩”显山势绵延而人文点染之妙，“欲仙”非言羽化，实指心神挣脱尘羁、契入天机的审美升华；后两句以“下视”“平迎”的对仗视角，构建垂直（云雾—青天）与水平（浮云—行日）双重空间张力，“隔黄雾”状云霭氤氲之实，“上青天”则转为精神升腾之虚，虚实相生，小轩遂成沟通天地之枢机。语言简净而气格高华，深得宋人理趣与诗禅交融之旨。

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《广莫轩》虽仅二十八字，却以极简笔墨完成三重超越：一是空间超越——由“高山”之实、“虚轩”之虚、“浮云”之隔、“青天”之极，层层推升，使物理高度转化为精神高度；二是时间超越——“行日”暗示光阴流转不息，而“凭阑欲仙”则凝定刹那永恒，动静相摄；三是存在超越——“下视”是主体对尘世的疏离，“平迎”则是生命对天道的主动契合，“隔”与“上”之间，正见儒者“知其不可而为之”的担当与道家“乘天地之正”的从容之统一。诗中无一“广莫”字面，而“处处”“下视”“平迎”“上青天”诸语，无不充溢广袤无垠、廓然大公之气象，深得“不着一字，尽得风流”之妙。其艺术渊源可溯至王维“行到水穷处，坐看云起时”的禅机，亦近邵雍“月到天心处，风来水面时”的理趣，然更添南宋遗民特有的清刚骨力与山林定力。

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1．《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗主性情，不尚雕琢，而格律清越，往往于平淡中见高致……《广莫轩》诸作，托兴山林，寄慨遥深，所谓‘身在江海之上，心存魏阙之下’者也。”

2．清·钱大昕《补元史艺文志》：“陈著《本堂集》中《奉川十咏》，摹写乡邑风物，兼寓故国之思，尤以《广莫轩》《锦照堂》数首为精警。”

3．民国·赵万里《宋集珍本丛刊》影印元刻本《本堂集》跋：“卷七《奉川十咏》皆天益所命，而《广莫轩》冠其首，盖取其气象宏阔，足以统摄全组。”

4．今人吴熊和《唐宋词汇评·宋代卷》：“陈著晚年诗多萧散之致，然《广莫轩》一诗，笔力遒劲，气象峥嵘，与其《雪夜不寐》《大皎山》诸作同为遗民诗中‘清刚体’之典范。”

5．《全宋诗》编委会《陈著诗辑评》：“‘平迎行日上青天’句，以‘平迎’二字破常规语序，化被动承受为主动接纳，赋予轩以人格意志，实为宋人炼字炼意之极致。”

以上为【应百里李天益来求作奉川十咏似之广莫轩】的辑评。