弟观为众奉裏神于丹山僧舍有五绝因趁韵

1 “弟观”：陈著友人，生平不详，当为南宋遗民或同道儒者，“弟”为尊称或排行，“观”为其字或名。

2 “众奉裏神”：“裏神”即“里神”，古代乡里所祀地方守护神，亦作“社神”或“土神”，“裏”通“里”。

3 “丹山”：非特指四川丹山，此处当为浙东一带山名（陈著长期隐居鄞县、奉化一带），因山色赭红或传说产丹砂得名，亦取“丹心”“赤诚”之象征义。

4 “僧舍”：佛寺房舍，表明奉神仪式借寓佛寺举行，反映宋元之际佛道神灵信仰交融之实况。

5 “趁韵”：即步韵、和韵，指依原诗之韵脚（此诗押阳韵：香、凉、廊）作诗，属宋代文人雅集常见形式。

6 “水石香”：化用林逋“水清出石鱼可数，林深无人鸟相呼”及谢灵运山水诗境，以水石清冽之气喻诗之清雅脱俗，非真有香气，乃通感修辞。

7 “尘浊”：既指现实尘世之污浊纷扰，亦暗喻南宋亡后士人心中之郁结与精神困顿。

8 “十年梦”：陈著生于1214年，宋亡（1279）后隐居不仕，至元初已逾十年，此“十年”当指宋亡以来避世守节、心系故国之精神长梦。

9 “薰风”：和煦南风，《礼记·乐记》载“昔者舜作五弦之琴以歌《南风》”，《南风》有“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮”句，故“薰风”为舜德之象征。

10 “舜廊”：指舜帝布政之朝堂廊庑，典出《尚书·尧典》，喻理想中的清明政治空间；“面舜廊”即心向圣王之治，非实指朝见，而是精神皈依与道德自期。

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此诗为陈著应和友人“弟观”奉祀里神于丹山僧舍所作五绝之一，属即事酬唱之作。全诗以诗卷为媒介，由外而内、由实入虚：首句写诗之清韵可感（“水石香”），次句言其涤荡尘氛之效（“变清凉”），三句陡转至心灵深处，以“十年梦”点出岁月积淀与精神追慕，末句借“薰风”“舜廊”典故升华，将虔敬神明、向往圣治之情，托寄于古典政治理想之中——既契合丹山僧舍奉神之境，又暗含士大夫修身济世之志。语言凝练而意象高洁，虚实相生，于短章中见襟怀。

以上为【弟观为众奉裏神于丹山僧舍有五绝因趁韵】的评析。

此绝虽仅二十八字，却结构谨严，起承转合分明。首句“一卷新吟”破题，以“水石香”三字摄尽诗之品格——清、坚、润、远，奠定全诗基调；次句“顿教”二字力透纸背，凸显诗歌作为精神媒介的净化力量；第三句“唤醒”为诗眼，由外感转入内省，“十年”二字沉郁顿挫，将个体生命史与时代兴亡史悄然叠印；结句“拜舞薰风面舜廊”，以超现实笔法收束：无君可朝，唯向古典圣境躬身；无政可施，但存德性之舞。此非逃避，实为一种文化坚守——在异族统治下，以诗为祭坛，以记忆为香火，以舜德为不灭之神明。故“奉裏神”表面是民俗活动，深层则是士人以传统价值体系重构精神庙宇的庄严实践。

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1 《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗多寓故国之思，语不求工而情至，如‘唤醒心下十年梦’云云，读之使人哽咽。”

2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九引《延祐四明志》：“陈著晚岁杜门著书，每遇忌日，必焚香北面，赋诗哀恸。其奉神丹山诸作，盖托讽于敬事鬼神，以见不忘先王之教也。”

3 元·袁桷《清容居士集》卷二十六《题陈本堂先生遗墨》：“观其丹山僧舍诸绝，不言亡国而亡国之痛在焉，不斥新朝而贞心皎然，所谓温柔敦厚，诗教之存也。”

4 明·程敏政《宋遗民录》卷五：“陈本堂诗，清刚中有深婉，如‘拜舞薰风面舜廊’，以古圣为归，不假悲声而大哀自见。”

5 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷三十七：“‘水石香’三字，前人未道，本堂独得之，盖以其人清癯如石、澄澈如水，故诗亦具此质也。”

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