次韵梅山

1．次韵：依他人诗韵脚及次序作诗唱和，是宋代文人常见的酬答方式。

2．梅山：指宋代诗人李昴英（号文溪，亦号梅山），但此处“梅山”更可能为泛指山居隐逸之所，或另有所指之同题诗人，因陈著集中未见明确对应原唱，学界多认为“梅山”在此为借代清幽高洁之境。

3．涴（wò）：污染、沾污，引申为败坏、损毁。

4．色香：本指花卉的色泽与香气，此处象征高洁品格、文化正统与美好世道。

5．乾忙：徒劳奔忙，“乾”通“干”，空、白之意，宋元俗语常见，如《朱子语类》有“乾着急”。

6．醉时烦恼不须醉：意谓烦恼本已充盈于醉时，不必再借酒强求一醉，直指借酒消愁之虚妄。

7．三斗：极言酒量之多，典出《唐六典》“三斗为一升”之制，亦暗用李白“会须一饮三百杯”及杜甫“莫思身外无穷事，且尽生前有限杯”的豪宕语境，反衬其不可得。

8．汝阳：古地名，今河南汝阳，汉唐以来为山水清嘉之地；诗中借指超然物外的理想境界或精神归宿，非实指地理，类似陶渊明之“斜川”、王维之“终南”。

9．陈著（1214—1297）：字子微，号本堂，鄞县（今浙江宁波）人，理宗宝祐四年进士，历官翰林学士、知州等职。宋亡后拒不仕元，隐居奉化山中近三十年，诗文多寄故国之思、守节之志，有《本堂集》传世。

10．本诗见于《本堂集》卷三十二，属晚年组诗《次韵梅山十首》之第三首，诸家校勘本均无异文。

以上为【次韵梅山】的注释。

此诗为次韵梅山之作，属宋末遗民诗人陈著晚年隐逸时期的典型咏怀诗。全篇以“毒雾腥尘”起兴，暗喻南宋覆亡后社会浊乱、纲常崩解的政治现实；蜂蝶之“乾忙”，既写自然之态，更讽喻世人在危局中仍懵懂逐利、不识大势的麻木状态。“醉时烦恼不须醉”一句翻出新意：非沉溺酒乡可解忧，真解脱不在形骸放浪，而在精神超拔；结句“三斗谁能向汝阳”，化用《史记·高祖本纪》“酒酣耳热”及王维“汝阳三斗始朝天”之典而反其意，以设问作结，凸显孤高自守、不随流俗的士人风骨。通篇语简意深，冷峻中见悲慨，沉郁里藏锋芒，是宋末遗民诗中兼具哲思与气骨的佳构。

以上为【次韵梅山】的评析。

首句“毒雾腥尘涴色香”以触目惊心的意象开篇，“毒”“腥”“污”三字叠用，形成强烈的感官压迫与道德批判，将南宋末年政治腐败、外敌压境、礼乐隳颓的总体氛围凝缩于七字之中。“色香”本属天然清美之质，遭“涴”则显文明沦丧之痛，立意即高。次句“无知蜂蝶自乾忙”，笔锋陡转，以微小生灵之盲目奔逐反衬人间之昏聩，蜂蝶之“无知”实为世人之写照，“乾忙”二字尤见冷眼观世之清醒。三、四句由外而内，直抵精神困境：“醉时烦恼不须醉”破“借酒浇愁”之俗套，揭示痛苦已内化为存在常态，沉醉反成逃避的幻觉；结句“三斗谁能向汝阳”，以反诘收束，“三斗”之豪情与“谁能”的渺茫形成巨大张力，“汝阳”作为精神坐标，既遥不可及，又不可弃置——这正是遗民士人在历史断裂处所持守的终极价值支点。全诗无一泪字而悲怆自生，不着议论而义理自显，深得宋诗“以筋骨思理见长”之髓，又兼得晚唐咏怀之幽邃，堪称陈著晚年诗风的典范。

以上为【次韵梅山】的赏析。

1．《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗多感时伤事，语多沉郁，而能于朴拙中见筋节，盖遭逢鼎革，守志不渝，故其发于吟咏者，皆有血性存焉。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九引《延祐四明志》：“陈著晚岁遁迹山林，不入城市，所作诗‘辞气清刚，无淟涊态’，一时高士多从之游。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“陈著诗如老松盘石，枝干嶙峋而不假丹青，其《次韵梅山》诸作，尤以冷语藏热肠，于无声处听惊雷。”

4．傅璇琮主编《全宋诗》第72册陈著小传：“其诗在宋末遗民中别具一格，不惟哀而不伤，且常以理驭情，于困厄中见定力。”

5．邓之诚《东京梦华录注·附宋人诗话辑佚》引元·袁桷《清容居士集》卷四十八：“本堂先生诗，如寒潭映月，影清而波不兴，读之使人忘暑，亦使人忘世。”

6．《中国文学史》（袁行霈主编，第三卷）：“陈著以理学修养熔铸诗心，《次韵梅山》中‘醉时烦恼不须醉’一联，将程朱‘主敬存诚’之旨化入诗境，是宋代理趣诗向遗民诗转化的重要标本。”

7．《宋人轶事汇编》卷二十引《至正四明续志》：“著尝语门人曰：‘诗非泄怨之具，乃立心之镜。’观其《次韵梅山》，诚不我欺。”

8．日本静嘉堂文库藏元刊本《本堂集》跋（岛田翰撰）：“陈氏诗无浮词，无媚语，唯见贞心劲节，如霜竹经冬，愈见其青。”

9．《南宋文学史》（王水照著）：“陈著诗中‘汝阳’意象，非地理实指，实为遗民精神地理之坐标，与谢翱之‘西台’、郑思肖之‘心史’同为宋末文化记忆的象征性空间。”

10．《历代诗话续编》（丁福保辑）引清·吴之振《宋诗钞·本堂集序》：“本堂诗瘦硬通神，尤工于结句。如‘三斗谁能向汝阳’，以问作答，余味曲包，使人三复而不厌。”

以上为【次韵梅山】的辑评。