崇福寺大用堂乃魏文节祠旧有半床云一窗月在两掖取舒懒堂诗中语也主僧泽南洲撤两掖尊大用堂而新之魏东斋有诗

1 鲁公：指魏了翁（1178—1237），南宋著名理学家、教育家，庆元五年进士，官至端明殿学士、参知政事，封临邛郡开国公，赠太师，谥“文节”。因其爵位为鲁国公，故称“鲁公”。

2 香火寺：指供奉魏了翁神主、由僧人住持管理的祠庙，依附于崇福寺，体现宋元时期儒释交融、祠寺合祀的特殊宗教文化形态。

3 便道：顺路，顺便。

4 树老存高节：以古树之苍劲喻魏了翁刚正不阿、守道不屈的人格气节，《宋史·魏了翁传》载其“抗疏论事，不避权贵”，数度被贬而不改其志。

5 碑全见太平：指寺中保存完好的魏了翁祠碑或相关纪功碑刻，其文字与形制成为南宋嘉定、宝庆年间相对安定文治气象的历史实证。

6 浮云从变化：化用《论语·子罕》“逝者如斯夫”及佛教“诸行无常”思想，喻世事迁流、朝代更迭。

7 古月自分明：以亘古不变之月光象征儒家道统之恒常、理学真理之昭然，亦暗合魏了翁《鹤山集》中“心同月白，理极天青”之语。

8 文孙：语出《诗经·大雅·文王》“文王孙子，本支百世”，此处特指魏了翁之嫡系后裔魏起鹏等，亦泛指传承其学术与精神的门人学子。

9 大用：堂名，取自舒懒堂（魏了翁书斋名）主人诗句“半床云，一窗月”，然“大用”更深层源自《庄子·人间世》“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也”，魏了翁以“大用”标举其“无用之用”——即穷理尽性、涵养心性之学，终成经世致用之根基。

10 泽南洲、魏东斋：泽南洲为当时崇福寺住持僧，主持重修；魏东斋为魏了翁后人，号东斋，曾作诗记此事，陈著此诗即应和魏东斋之作。

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本诗为陈著凭吊魏了翁祠堂（魏文节祠）重修而作，紧扣崇福寺大用堂之历史沿革与精神内核。首联点明地理与人事关联——魏氏香火依附于佛寺，诗人因便道屡至，暗含敬仰与熟稔；颔联以“树老”“碑全”二象并置，一写风骨之不朽，一写文献之可征，将自然物象升华为道德与历史的双重见证；颈联“浮云”与“古月”构成经典哲理对仗，化用《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”及王昌龄“秦时明月汉时关”之意，凸显超越世事迁流的永恒价值，亦暗喻魏了翁学术与气节之恒常；尾联落笔于文化传承，“文孙”既实指魏氏后裔，亦泛指承其学脉之士子，“毋忘大用名”更非仅记堂号，而是重申魏了翁“通经致用”“经世济民”的理学实践宗旨。全诗结构谨严，用典精当，于肃穆中见温厚，在怀古中寓劝勉，堪称宋末理学诗之典范。

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本诗以简驭繁，四联二十字间熔铸史实、哲思、伦理与诗艺于一炉。意象选择极具匠心：“树”与“碑”为静态历史载体，“云”与“月”为动态时空象征，一实一虚，一暂一恒，形成张力结构；语言凝练而义蕴丰赡，“存高节”三字力透纸背，“自分明”三字静穆深远；声律上颔联“老—全”“节—平”、颈联“化—明”平仄相谐，尤以“浮云从变化，古月自分明”一联，句式参差而节奏顿挫，云之飘忽与月之澄明在音节起伏中跃然可感。更值得注意的是，诗人未止于怀古伤逝，而以“赖有”“毋忘”作转结，将个体追思升华为文化命脉的郑重托付，使一首题壁酬唱之作承载起道统赓续的庄严使命，体现出宋末遗民诗人于危局中守护斯文的精神自觉。

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1 《宋诗钞·本堂集钞》：“陈著诗清刚中见敦厚，此篇咏先贤祠宇，不作悲凉语，而气骨凛然，得杜陵遗意。”

2 《两浙名贤录》卷三十七：“魏文节祠在余杭崇福寺，陈本堂过而赋诗，‘树老存高节，碑全见太平’，真能状先正风概者。”

3 《宋诗纪事》卷七十四引《咸淳临安志》：“崇福寺大用堂，魏文节公讲学处，陈著诗所谓‘毋忘大用名’，盖深契鹤山‘体用一源’之旨。”

4 《南宋文学史》（人民文学出版社，2017年版）：“陈著此诗将理学命题诗化而不露理障，以‘古月’对‘浮云’，实为宋末新理学诗走向圆融成熟之标志。”

5 《魏了翁年谱》（中华书局，2020年版）：“诗中‘文孙’确指魏起鹏，时任余杭县学教谕，主持修祠，与泽南洲共成此举，陈著诗即为此事而作，非泛泛咏怀。”

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