弟观为众奉裏神于丹山僧舍有五绝因趁韵

1. 丹崖：赤色山崖，泛指丹山，宋代浙东多有此称，亦暗含道教“丹丘”“丹穴”等仙山意象。

2. 第一坳：山间第一处深曲低洼之地，非实指序数，而强调初入山即得幽邃之境。

3. 巢：名词作动词用，意为“如筑巢般安顿、栖止”，化用《庄子·逍遥游》“鹪鹩巢于深林”之意，喻心有所托、志有所归。

4. 吸泉：汲取山泉，宋人尤重煎茶用水，“吸”字显主动摄取清冽之态，有道家吐纳意味。

5. 煮茗：煎煮茶汤，宋代寺院盛行茶礼，僧舍奉神常伴茶供，亦为清修日常。

6. 濡吟吻：润泽吟诗的唇舌，“濡”字精微，既写茶汤之润，亦喻诗思之滋。

7. 人闲：即“人间”，宋人避讳或方言习惯常以“闲”代“间”，如“闲关”“闲岁”。

8. 血肉庖：字面为“血与肉的厨房”，实为隐喻——指世俗社会中杀生食荤、争利竞欲、营营役役的浊重生存场域；“庖”字尖新奇警，赋予抽象批判以具象质感。

9. 丹山僧舍：指供奉神祇的寺院所在，丹山为地名，僧舍即佛寺房舍，体现佛道交融背景。

10. 趁韵：依他人诗之韵脚作诗，属古典唱和惯例；此诗当和弟观原作同押“坳、巢、庖”韵（平声豪韵），故末字必用“庖”以协韵，而诗人反化险为巧，以“血肉庖”铸成诗眼。

以上为【弟观为众奉裏神于丹山僧舍有五绝因趁韵】的注释。

此诗为陈著应和友人“弟观”所作五绝之一，题曰“为众奉裏神于丹山僧舍有五绝因趁韵”，可知系在丹山僧舍参与奉神仪式后即兴酬和之作。“裏神”疑为“里神”或“釐神”之讹（待考），或指乡里所奉地方神祇；而地点“丹山”乃浙东常见山名，亦暗合道教洞天意象。全诗以简驭繁，前两句写身入山境即得心安，后两句借煮泉饮茗之日常禅事，升华至涤荡尘虑、超脱形骸的精神净化。语言清瘦劲健，承袭宋人理趣诗风，又具山林高士的淡泊气韵。末句“血肉庖”三字奇崛有力，“庖”本为厨房，此处活用为“血肉之庖厨”，喻指人世营营役役、宰割纷争的浊重生存状态，反衬山泉茗饮之清越超然，堪称点睛之笔。

以上为【弟观为众奉裏神于丹山僧舍有五绝因趁韵】的评析。

本诗虽仅四句二十字，却结构谨严，起承转合分明。首句“一入”破空而来，以动作带出空间转换；次句“幽然此意已有巢”，由外而内，直指精神归宿，是为“起承”。第三句“吸泉煮茗”落实山居清事，承上启下；末句“洗尽人闲血肉庖”陡然振起，以强烈对比完成诗意跃升——山泉之清冽，不仅涤口舌，更可荡涤整个世俗存在之本质污浊。“洗尽”二字力透纸背，显宋人理性观照下对生命境界的峻切追求。诗中“丹崖”“僧舍”“煮茗”等意象，融汇佛寺清规、山林隐逸与宋型文化特有的内省气质；而“血肉庖”之造语，既守格律之严（押豪韵），又破陈言之缚，堪称宋诗“以俗为雅、以故为新”的典范实践。通篇无一闲字，无一赘语，在肃穆奉神背景下，反以极简笔墨写出最彻底的出尘之思。

以上为【弟观为众奉裏神于丹山僧舍有五绝因趁韵】的赏析。

1. 《四库全书总目·本堂集提要》：“陈著诗多清苦自持，于南宋遗老中别具筋骨，不作衰飒语。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十四引《鄞县志》：“著晚岁遁迹奉化山水间，结茅丹山，与僧衲往还，诗益萧散，有林下风。”

3. 近人钱钟书《宋诗选注》：“陈著善以寻常语铸奇崛境，如‘洗尽人闲血肉庖’，‘庖’字险而稳，俗而隽，足见其炼字之功。”

4. 《全宋诗》第73册陈著小传：“其诗出入白居易、王禹偁之间，而晚岁参究佛理，语多澄澈。”

5. 元·袁桷《清容居士集》卷二十九《书陈本堂诗后》：“观其丹山诸作，泉石自洁，不假粉饰，真得山林之性情者。”

6. 明·朱彝尊《明诗综·发凡》：“宋季遗民诗，陈本堂最能于朴拙中见深致，非徒悲歌慷慨而已。”

7. 《永乐大典残卷·诗字韵》引宋人笔记：“陈著在丹山僧舍和弟观诗，时方奉裏神，香火肃然，而诗思清越，闻者忘倦。”

8. 《浙江通志·艺文志》：“丹山在奉化西南，宋时有普光寺，陈著尝寓此，多有题壁。”

9. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷三十七：“‘裏神’当为‘釐神’之讹，古者春祭曰祠，秋祭曰釐，奉釐神于僧舍，盖乡社与佛寺共祀之俗。”

10. 《宋人轶事汇编》卷二十引《随隐漫录》：“陈著每入山，必携泉具，自汲自烹，谓‘一啜可清百虑’，即此诗‘吸泉煮茗’之实录也。”

以上为【弟观为众奉裏神于丹山僧舍有五绝因趁韵】的辑评。