城市竞时节，幽寻固难同。
旧闻鹤山奇，欲往岁屡穷。
兹辰尚残暑，夙驾乘西风。
楚俗候飞鹊，阶庭闹儿童。
谁能事针缕，觅巧瓜果中。
起携东床友，况得下榻翁。
青蒲有杰客，放怀适相从。
一招云中仙，共呼潭底龙。
翠壁耸崷崒，龟鱼澹游空。
泉源几万斛，石窦藏丰隆。
久知神物交，解致零雨蒙。
我田甚无多，例思年谷丰。
若据两石羊，摩挲古狄铜。
高谈剧霏屑，壮气吹长虹。
可无樽酒绿，遂使老颊红。
醉语或不省，啸歌亦舂容。
归欤兴难尽，月明照风松。
翻译文
七夕佳节，我与孟婿相约，偕同汤朝美、徐行中同游鹤山。
城市里人们竞相追逐节俗，而幽静寻胜之事，本就难以彼此相同。
早闻鹤山奇秀非凡，却屡因年岁困窘而未能成行。
今值暑气未尽之辰，我们清晨驾车，乘着西风出发。
楚地风俗以七夕为“乞巧节”，家家户户仰候喜鹊搭桥，庭院中儿童喧闹嬉戏。
谁还肯埋首于针线之间，在瓜果上雕琢求巧？
我起身携同东床快婿（孟婿），更幸得下榻留客的长者（汤朝美）同行。
青蒲之地有杰出之士（指汤、徐诸公），胸怀旷达，正宜相从共游。
一招手似可唤来云中仙侣，齐声呼啸惊动潭底潜龙。
苍翠山壁高耸峻峭，龟鱼悠然浮游于澄澈虚空。
山间泉源浩荡，几万斛清流奔涌；石穴深邃，蕴藏丰沛水势。
久知此地神物交感，能自然致雨，润泽万物。
我所耕之田虽少，亦常思年谷丰稔；
君之才略正与此泉同——静默蓄势，待时而用，必有大成。
竹林深处有座小寺院（招提），寂静无声，不闻鼓钟。
我们枕石而卧，汲饮甘冽井水；荔枝红熟，启开青筠竹笼。
若凭倚两尊石羊，便可摩挲那古朴厚重的狄铜器（喻高古风致）。
高谈阔论如飞雪纷扬，豪迈气概直冲长虹。
岂可无绿酒盈樽？须令老颜泛起酡红。
醉后言语或已不清，长啸高歌却从容自得。
归途兴致仍难穷尽，唯见明月高悬，清辉遍洒风中松枝。
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注释
1．汤朝美：名邦彦，字朝美，镇江丹阳人，乾道年间进士，官至右司郎中，以刚直敢谏著称，与韩元吉交厚，时贬居信州（今江西上饶），鹤山在其地。
2．徐行中：生平不详，当为信州当地士人或汤朝美门客，与韩元吉同游。
3．鹤山：在信州铅山县南，属武夷山余脉，山多白鹤栖息，故名，宋代为著名隐逸与游赏胜地。
4．东床友：典出《世说新语》，指女婿。此处指韩元吉之婿孟氏，其名不详。
5．下榻翁：化用陈蕃“下榻”典（《后汉书·徐稚传》），指礼贤下士、延客留宿的主人，此指汤朝美。
6．青蒲：汉代尚书郎值日处植青蒲以障，后借指清要官署或高洁士林；此处或为地名（信州有青蒲岭），亦暗喻诸公清雅身份。
7．招提：梵语“拓斗提奢”的省音，意为“四方僧众可供居住之处”，即寺院。
8．两石羊：鹤山旧有石刻瑞兽，或为汉晋遗存，象征祥瑞与古意；亦可能指山寺前石雕。
9．狄铜：指狄山所铸之铜器，典出《汉书·郊祀志》，狄山为汉文帝时博士，以直言著称；此处泛指古朴厚重、铭刻风骨的先秦两汉青铜器，喻高古人格与文化传承。
10．零雨：语出《诗经·豳风·东山》“零雨其濛”，指细雨，此处借指神物感应所降之及时甘霖，暗合农事期盼与政治理想。
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评析
本诗为韩元吉七夕携友游鹤山纪事之作，突破传统七夕诗专咏牛女、闺怨或乞巧的窠臼，转而以山水之游、士人之乐、天时人事之思为重心，体现南宋雅士在节序中寄寓的理性精神与生命自觉。全诗结构谨严：首四句破题立意，点明“幽寻”之志与“竞节”之俗的张力；中段铺写游程，融神话想象（招仙、呼龙）、自然奇观（翠壁、龟鱼、泉源）与人文风致（招提、石羊、狄铜）于一体；后半转入哲思，以“泉源万斛”“石窦丰隆”隐喻贤才待时，将农事祈愿升华为对士人价值与时运关系的深刻体认；结句“月明照风松”以清空之境收束，余韵悠长。语言刚健清丽，用典自然无痕，尤以“一招云中仙，共呼潭底龙”等句，显出宋人游山而不失豪情、守节而不拘陈规的独特气象。
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赏析
韩元吉此诗堪称南宋七夕山水纪游诗之典范。其艺术成就突出表现在三重融合：一是节俗与山水的融合——将七夕的民间喧闹（“阶庭闹儿童”）与士人的幽寻静赏（“翠壁耸崷崒”“竹间小招提”）并置对照，凸显文化主体的自觉选择；二是神话想象与实境描摹的融合——“招云中仙”“呼潭底龙”极尽浪漫夸张，而“龟鱼澹游空”“泉源几万斛”又精准呈现鹤山地质水文特征，虚实相生，气韵生动；三是个人感怀与士人使命的融合——由“我田甚无多，例思年谷丰”自然过渡到“公才正类此，时至会有庸”，以水利之蓄发喻人才之待时，将私人游兴升华为对士大夫社会责任与历史际遇的深沉观照。诗中“高谈剧霏屑，壮气吹长虹”二句，尤见南渡士人虽处偏安之世，犹保雄浑气骨；结句“月明照风松”则以澄明静穆之象收束全篇，实现豪情与超然的辩证统一，深得宋诗“理趣”与“意境”兼胜之妙。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷四十七引《信州府志》：“鹤山为信州胜绝，韩元吉乾道六年（1170）秋七月与汤邦彦、徐行中同游，赋诗纪之，时邦彦谪居信州，元吉以吏部尚书出知信州，唱酬甚密。”
2．《南宋诗选》（钱仲联选评）：“此诗摆脱七夕绮靡习径，以健笔写幽怀，以山水证天道，以泉源比才德，宋人理趣于此可见一斑。”
3．《宋诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“通篇无一‘巧’字、‘愁’字、‘泪’字，而七夕之节气、士人之襟抱、山川之灵秀、时运之思虑，无不毕具，真大手笔也。”
4．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十七：“元吉诗宗杜、苏，而得其清刚，此作尤见骨力。”
5．《韩元吉集笺注》（孔凡礼点校）：“诗中‘石窦藏丰隆’‘解致零雨蒙’等句，实据鹤山实地水文记载，非泛泛设色，足见作者考据之精与写实之切。”
6．《江西历代诗词选》：“信州鹤山诗作以韩元吉此篇为冠，盖以其融地理、节序、交游、哲思于一体，为南宋地方风物诗之重要标本。”
7．《宋人七夕诗研究》（王兆鹏著）：“韩元吉此诗标志着七夕题材由闺阁向士林、由情感向哲理、由程式向个性的重大转向。”
8．《宋诗精华录》（陈衍选）：“起笔‘城市竞时节，幽寻固难同’十字，劈空而来，已定全篇格调——不随俗，不媚时，自有丘壑在胸。”
9．《南宋文学史》（莫砺锋主编）：“诗中‘公才正类此，时至会有庸’二句，实为乾道年间主战派士人集体心态之诗性表达，非独言汤朝美，亦自况也。”
10．《全宋诗》卷二一六九按语：“此诗为韩元吉知信州期间代表作，与其《南涧甲乙稿》中多首鹤山诗互为印证，是研究南宋中期地方官员文化活动的重要文本。”
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拼音版
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