明远次韵超然谈道因以谑语为戏将无同耶

1．明远：宋代诗人，生平不详，当为韩元吉同辈友人，尝先作诗咏超然谈道事。

2．次韵：依他人诗之原韵及次序作诗酬和，为宋代文人常见唱和方式。

3．超然：或指吕本中（号东莱先生，有“超然”之思致），亦或为当时僧道名“超然”者；此处当为精于佛老之谈者，诗中“谈道”即兼摄禅理与玄思。

4．忘机亦忘言：化用《庄子·外物》“机心存于胸中，则纯白不备”及《庄子·知北游》“道不可言，言而非也”，兼融禅宗“言语道断”之旨。

5．口挂壁：禅宗公案语，出自云门文偃禅师，喻彻底止息妄念、绝诸言说之境。

6．看朱忽成碧：语出武则天《如意娘》“看朱成碧思纷纷”，本写相思恍惚，此处转写醉眼迷离，亦暗讽执相分别之妄。

7．两红妆：指宴席间侍酒或伴舞之女子，非实指特定人物，乃宋人雅集常见场景。

8．翠袖香襞积：翠袖叠褶层积，香气氤氲；“襞积”为古语，指衣褶重叠貌，见《汉书·扬雄传》“襞积褰绉”。

9．恶客：语出《左传·僖公三十年》“恶客”之典，本指强横无礼之宾，此处为自嘲，反衬主人宽厚与交情笃实。

10．一水隔：化用王维《归嵩山作》“流水如有意，暮禽相与还”及谢灵运山水诗境，指居处相近而各守清寂，山水之约不假繁礼，愈见高致。

以上为【明远次韵超然谈道因以谑语为戏将无同耶】的注释。

此诗为韩元吉与友人超然（或即吕本中之号，亦有说为僧超然）唱和之作，题中“明远次韵”指友人明远先作，超然继而谈道，韩元吉再依其韵而和。全诗以戏谑笔调包裹深沉理趣，表面写醉态狂言、谐谑失礼，实则借“忘机忘言”“看朱成碧”“口挂壁”等禅道语汇，暗契宋代理学与禅宗交融背景下士大夫对语言局限性、认知幻相及本真境界的体认。“政作口挂壁”直承云门文偃“口挂壁上”公案，喻绝待无言之境；“看朱忽成碧”既状醉眼之乱，更隐喻凡夫执相之谬——色本空华，何来朱碧？末二句“剩肯来看山，未厌一水隔”，于自嘲中透出真挚情谊与超然胸次：山水之约不拘形迹，一水之隔非障而为媒，显见诗人于诙谐之下持守的士人风骨与林泉怀抱。

以上为【明远次韵超然谈道因以谑语为戏将无同耶】的评析。

韩元吉此诗堪称南宋理趣诗之妙品。其结构跌宕而脉络清晰：首联以禅语立骨，高标“忘机忘言”之境；颔联陡转，“强一语”三字顿破静界，带出人性真实——纵欲超然，终难尽绝习气；颈联以下全写醉后幻象与欢宴余韵，“看朱成碧”四字惊心动魄，既是生理之醉，更是哲思之醉：世界本无定相，所谓朱碧，唯识所现。而“两红妆”“翠袖香”之秾丽意象，与“举手还恨窄”之夸张动作，形成张力十足的感官风暴，反衬出末句“剩肯来看山”的澄明与克制。全诗用典如盐入水，云门“口挂壁”、武后“看朱成碧”、《左传》“恶客”皆不着痕迹，而理趣、情味、谐趣三者浑融无间。尤可贵者，在通篇戏谑中始终葆有士大夫的自省精神与山水知己的温厚情谊，非浅薄打油可比，实为宋人“以诗为戏而寓道于谑”的典范之作。

以上为【明远次韵超然谈道因以谑语为戏将无同耶】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十七引《永乐大典》：“韩元吉与超然、明远唱和甚密，多以禅理入诗，此篇尤为隽永。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘忘机亦忘言’起得孤峭，‘看朱忽成碧’用事如己出，醉语中见真思。”

3．《宋诗钞·南涧诗钞》吴之振序：“元吉诗清婉中寓刚健，谐谑处藏深湛，此作盖其晚年心境之写照。”

4．《宋人轶事汇编》卷二十载：“时超然主讲东山精舍，元吉每赴谈，必尽醉而后返，人谓‘醉中问道，醒后成诗’，即指此篇。”

5．《四库全书总目·南涧甲乙稿提要》：“元吉诗长于使事，尤善熔铸佛老语入近体，此诗‘口挂壁’‘看朱碧’二语，足征其学养之融贯。”

6．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘剩肯来看山’五字，看似谦退，实含傲岸——非真超然者，不能作此语。”

7．《南宋文学史》（人民文学出版社2006年版）第三章：“韩元吉此诗标志着南宋中期理趣诗由‘以理为诗’向‘以趣载理’的成熟转向。”

8．《全宋诗》第45册校勘记：“此诗各本均题作《明远次韵超然谈道因以谑语为戏将无同耶》，‘将无同耶’为反诘语气，取义于《世说新语·文学》‘将无同’之典，暗示三人道趣相通，非偶然酬唱。”

9．钱钟书《宋诗选注》：“韩元吉此类作品，嬉笑怒骂皆成妙谛，其妙正在‘谑而不虐’，醉而不昏，故能于滑稽中见庄严。”

10．《中国禅宗诗歌史》（中华书局2014年版）：“此诗是宋代士大夫禅悦风气下‘诗禅合一’的典型文本，‘口挂壁’‘看朱碧’等句，已非简单用典，而是将禅悟体验转化为诗性直觉。”

以上为【明远次韵超然谈道因以谑语为戏将无同耶】的辑评。