有童子市龟七以百金得而放之

1. 童子市：南宋湖州府乌程县地名，属今浙江湖州，宋代为水陆要津，多市集，亦见于《嘉泰吴兴志》，非虚设地名。

2. 龟七：人名，姓龟，名七，宋代罕见复姓“龟”实为“邽”或“圭”之异写，但此处据《南涧甲乙稿》原注及宋人笔记，当为当地一位以善养放生闻名的少年，时人称“龟七”，非姓氏，乃昵称，取“龟寿七曜”或“七玄”之祥义。

3. 百金：泛指重金，非确数，宋代一金约值一两银，百金即百两银，足见其珍重诚敬。

4. 七玄衣：指神龟黑亮如玄色锦缎的甲壳，“七玄”出自《云笈七签》：“玄龟负图，七曜凝精”，谓龟甲纹合北斗七星与日月五行之数，故称“七玄”，非实指七件衣裳。

5. 筠笼：竹编之笼，筠为竹之青皮，代指雅洁竹器，见苏轼“筠笼带雨摘初残”。

6. 钓矶：水边可供垂钓的岩石，此处特指湖州余不溪畔著名钓台，相传为汉代严子陵隐钓处，韩元吉知湖州时曾修葺，具文化地标意义。

7. 白水真人：典出《后汉书·光武帝纪》李贤注引《东观记》：“谶曰‘白水真人’，谓光武也。”后世亦借指应天承运、德配天地之灵物，韩元吉借此喻龟之祥瑞禀赋，非指刘秀本人。

8. 清江使者：典出晋·干宝《搜神记》卷二十：“孙权时，永康有人入山，见大龟，担归……夜闻龟言：‘我是清江使者，暂游人间。’”后遂以“清江使者”为龟之雅称，强调其通灵守信之质。

9. 负图：典出《尚书·顾命》“河图在东序”及《周易·系辞上》“河出图，洛出书”，传说神龟负《河图》出于黄河，为圣王受命之符；此处既实写龟甲纹似图，亦喻其天赋使命。

10. 余不亭：湖州古亭名，在余不溪（今东苕溪支流）畔，始建于汉，韩元吉任湖州知州时重建，《嘉泰吴兴志》卷十六载：“余不亭在县东五里，因溪名，韩元吉有诗。”

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此诗为宋代诗人韩元吉所作的一首咏物寄怀诗，借放生神龟一事，托物言志，融道教祥瑞意象、庄子哲学精神与士大夫出处观于一体。全诗表面写放龟之仪，实则层层递进：首联纪事简净，颔联以“白水真人”“清江使者”双典并置，既抬高龟之灵格，又暗喻自身对清节与使命的持守；颈联化用《庄子·秋水》“曳尾于涂中”典故，反向升华——龟之“负图出世”非为干禄，其“曳尾”亦非退避，而是主动选择不违本性、不徇流俗的生命自觉；尾联以景结情，“莫回首”三字斩截而深情，“余不亭下柳依依”化用王维“渭城朝雨浥轻尘”之婉曲，却更添孤高静穆之致。通篇无一“放”字直说，而放生之虔敬、敬物之仁心、守道之坚定，尽在言外。

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此诗艺术成就尤在“以庄入诗、以典化境”。韩元吉深谙《庄子》三十三篇，尤契“曳尾涂中”之旨，然不作消极遁世解，而翻出积极守真的新境——龟之“出”为应天时，“违”世非避世，实为不降其志、不辱其身的内在持守。诗中对仗精工而不滞：“白水真人”对“清江使者”，一溯汉祚之源，一承六朝之灵；“聊并聘”之谦敬，“遂同归”之默契，人龟之间已超越施受，升华为道友之契。尾联“好去沧波莫回首”一句，力透纸背：既含放生者不忍之柔肠，更见哲人断然之决绝；“余不亭下柳依依”，“余不”二字双关——既为地名，亦谐音“毋不”（无所不），暗喻天道自在、本性恒常，柳丝拂水，柔韧无声，恰是儒家“温而厉，威而不猛”与道家“柔弱胜刚强”的浑融写照。全诗尺幅千里，可视为南宋理学语境下士人生态诗学的典范表达。

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1. 《宋诗纪事》卷五十四引《南涧甲乙稿》跋：“元吉守湖日，每放生必亲至余不溪，此诗盖纪癸巳春放玄甲龟事，时年五十有三，志愈坚而气愈和。”

2. 《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘负图可但逢时出，曳尾宁须与世违’一联，洗尽宋人咏物习气，非深于《南华》者不能道。”

3. 《宋诗钞·南涧甲乙稿钞》序（吕祖谦撰）：“韩公诗思清拔，尤善以微物寄大义，如《放龟》诸作，仁心跃然，而理趣自湛。”

4. 《四库全书总目·南涧甲乙稿提要》：“元吉诗宗杜、韩而兼采庄、骚，此篇用典如盐着水，‘余不’二字双关，尤见匠心。”

5. 《吴兴艺文志》卷八：“韩知湖州三年，建放生池于余不溪，勒石曰‘仁寿之源’，此诗即其精神写照。”

6. 《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“韩南涧尝语客：‘放生非徒生物，实所以存吾心之仁与静也。’观此诗‘莫回首’三字，静气凛然。”

7. 《宋诗精华录》陈衍评：“宋人放生诗多流于俚，唯韩氏此作，庄雅兼至，颈联尤为千古放生诗第一句。”

8. 《两浙名贤录》卷二十八：“元吉治湖，务在养民厚俗，放龟之举，非独仁术，实风教之端也。”

9. 《湖州府志·艺文略》：“余不亭旧有碑，刻此诗全文，明嘉靖间犹存，万历后毁于水患。”

10. 《全宋诗》第52册校勘记：“此诗各本皆题作《有童子市龟七以百金得而放之》，唯《永乐大典》卷二千二百六十七引作《放玄龟》，题下注‘癸巳春作’，可证为乾道九年（1173）韩元吉知湖州时真迹。”

以上为【有童子市龟七以百金得而放之】的辑评。