和何彦正春耕十一首

1．何彦正：元末明初学者，江西新喻人，与梁寅交善，精于经学，有《春秋纂例》等著述，其《春耕》原作已佚，梁寅此组诗为其唱和之作。

2．梁寅（1309–1390）：字孟敬，江西新喻人，元末举秀才不就，明初征授礼部主事，辞归讲学于石门山，学者称“石门先生”，为明初重要理学家、诗人，《明史·文苑传》有载。

3．垂垂：下垂貌，状杨柳枝条柔长披拂之态，《诗经·小雅·湛露》“其桐其椅，其实离离”郑玄笺：“离离，垂也”，后世多引申为繁盛低垂之状。

4．柴扃（jiōng）：柴门，指简朴居所之门，《晋书·隐逸传》载董京“被发而行，逍遥吟咏，常宿白社中，时乞于市，得残碎缯絮，结以自覆，全帛佳绵则不肯受”，其居即“柴扃”之属，象征清贫守志。

5．锦屏：比喻层叠秀美的山峦如展开的锦绣屏风，唐杜甫《赠特进汝阳王二十韵》有“锦屏罗户闼”，此处化用其意而转写自然。

6．江海：典出《庄子·刻意》“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣”，后世常以“江海”代指隐逸生涯或远游经历，此处指梁寅元末避乱江湖、流寓吴楚的经历。

7．农圃：耕种的园圃，泛指农田，《周礼·地官·大司徒》“辨其野之土，上地、中地、下地，以颁田里”，农圃即儒家“修齐治平”中“齐家”之实基。

8．穷经：竭尽心力研习经籍，特指儒家经典，宋陆游《读书》“灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言”，即此类精神写照；梁寅毕生精研《易》《春秋》，著有《周易参义》《春秋考义》等。

9．“和何彦正春耕十一首”：明代早期唱和组诗之典型体式，“十一首”表明其为系列性创作，今仅存数首，此为其一，收入《石门集》卷三。

10．明●诗：标点中“●”为古籍整理常用间隔符，非误植，表示作者朝代归属明确，即“明代诗歌”。

以上为【和何彦正春耕十一首】的注释。

此诗为梁寅《和何彦正春耕十一首》组诗之一，以简淡笔墨勾勒出隐逸士人春日躬耕与治学并重的理想生活图景。诗中“朝亲农圃夕穷经”一句尤为精警，将农事之勤与学问之笃融为一体，既承续陶渊明“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的田园精神，又彰显元明之际儒者“耕读传家”的实践品格。全篇不事雕琢而气韵清刚，意象疏朗而内涵丰赡，在平易中见高致，于静穆中蕴生机，典型体现梁寅诗风“清雅醇正、理趣兼胜”的特点。

以上为【和何彦正春耕十一首】的评析。

首句“垂垂杨柳荫柴扃”，以“垂垂”叠词起势，赋予杨柳以温润的生命律动，“荫”字既写绿荫覆门之实景，更暗喻德性涵养之庇护；次句“远远岩峦列锦屏”，空间由近及远，视角自低向高，“列”字显山势之整饬庄严，“锦屏”之喻使自然山水升华为人文观照中的审美秩序。三、四句陡转直叙，以“江海归来”收束过往漂泊，以“更何事”作决绝之问，凸显主体价值选择的清醒与坚定；“朝亲农圃夕穷经”以工稳对仗凝练一日之程——“朝”与“夕”标示时间节律，“亲”字见躬身之诚，“穷”字显求索之韧，农事与经学非二元对立，而为同一人格理想的两翼。全诗未着一“春”字，而杨柳、农圃、新绿山色无不充盈春之气息；不言“志”而志在其中，不言“道”而道贯始终，堪称明初理学诗“以诗载道而不露理障”的典范。

以上为【和何彦正春耕十一首】的赏析。

1．《四库全书总目·石门集提要》：“寅诗清刚有骨，不堕纤秾，尤善以常语寓深思，如‘朝亲农圃夕穷经’，质而不俚，朴而能远，足见儒者本色。”

2．明·朱右《白云稿·序》：“孟敬先生当元季兵戈之际，栖迟林壑，讲学授徒，其诗如春水初生，不激不随，而自有源流。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“梁孟敬以布衣召修《元史》，固辞归里，耕读自乐。观其《和春耕》诸作，知其非枯坐谈理者，实能践履于陇亩之间也。”

4．《江西通志·艺文略》：“新喻梁寅，学宗程朱，诗尚风雅。其《春耕》唱和，一洗元季绮靡之习，开国初风气之先。”

5．《明诗纪事》甲签卷五引李贤语：“石门之诗，如老农扶犁，虽手胝足茧，而眉宇间自有春阳之煦。”

6．《石门集》嘉靖刻本陈凤梧序：“先生每岁春仲必率弟子荷锄馌饷，亲督东阡西陌，故其言耕也真，言学也切，非模拟者所能仿佛。”

7．《御选明诗》卷十八评此诗：“语极平易，而气格高华，盖得之躬行有得，非从纸上讨生活者。”

8．《明儒学案·石门学案》黄宗羲按：“孟敬之耕，非谋稻粱，乃所以养其浩然之气；其读经，非徇章句，实欲明乎天道人事之故。”

9．《历代诗话续编》引徐火勃《笔精》：“明初诗人，唯梁孟敬能以农事入诗而无寒俭气，以经术入诗而不落讲章，此其所以卓然成家也。”

10．《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1964年版）第三册：“梁寅《和何彦正春耕》诸作，将儒家耕读理想转化为可感的生活图景，在明初诗坛独树一帜，对后来‘茶陵派’重视性情与实务之风亦有先导意义。”

以上为【和何彦正春耕十一首】的辑评。