赵伯友姜叔谦同游紫霄观见示佳咏因属和

1．赵伯友、姜叔谦：元末明初文人，与梁寅交游，生平详载于《明史·文苑传》及《江西通志》等，然具体事迹今多佚失。

2．紫霄观：道教宫观名，明代江西境内有多处，此当指庐山或武夷山附近之著名道观，属正一派或全真派活动场所，为当时士人雅集修禊之地。

3．梁寅（1309–1390）：字孟敬，江西新喻人，元末举明经不就，明初征授礼部编修，辞归讲学于石门山，学者称“石门先生”，《明史》有传，为明初重要理学家兼诗人，诗风清刚简远，有《石门集》传世。

4．云中仙：典出《庄子·逍遥游》“藐姑射之山，有神人居焉……乘云气，御飞龙”，亦见于《列仙传》，泛指超脱尘俗、栖身云表之得道真人，此处代指紫霄观所崇奉之道教仙真。

5．遁迹：隐匿行迹，典出《后汉书·逸民传》，为道家与隐士常用语，强调主动远离政治与俗务，契合紫霄观之宗教属性。

6．人间世：语出《庄子》篇名，指纷扰现实世界，与“云中”形成空间与境界的二元对照，凸显仙凡之别。

7．十围：古代计量树干粗细单位，一围约等于两手拇指与食指合拢之周长（约一尺），十围即极言其老且巨，见《庄子·人间世》“栎社树，其大蔽数千牛，絜之百围”，用以状古观松龄之久、气象之雄。

8．苍鹿：道教祥瑞灵兽，《云笈七签》载“鹿寿千岁，满五百岁则色白”，常伴仙人出入，如南极仙翁、老子骑青牛之旁亦多见白鹿，此处“苍鹿”或指青黑色老鹿，亦含“苍然古老”之意，非必拘于毛色。

9．千岁：极言其寿，非实指，乃道教“地仙”“尸解仙”常见寿数表述，如《神仙传》载彭祖“历夏至商，年七百余岁”，千岁乃理想化长寿符号。

10．属和：即“嘱和”，应他人诗作而唱和，属古典诗歌交际传统，“属”通“嘱”，见《汉书·贾谊传》“属国”之“属”亦有“委托”义，此处指受托赓和，体现文人雅集之礼序。

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此诗为酬和之作，题中“赵伯友姜叔谦同游紫霄观见示佳咏因属和”，表明系应友人同游紫霄观所赋诗篇而作。全诗仅四句，凝练高古，以虚写实、以仙喻道：首句溯写传说中“云中仙”的超然出处，次句点出其“遁迹人间世”的修行姿态，不言紫霄观而观之仙气已沛然充盈；后两句转写观中所见（或想象）之奇景——十围青松、千岁苍鹿，皆非俗物，乃道教洞天福地之典型意象，既显古观历史之悠远，又暗喻修道者与自然共生、得天地长久之理。诗无一字写游踪、人事、感慨，却通过仙踪、古木、灵兽三重意象，构建出清空超逸的宗教意境，深得唐人绝句遗韵，亦具元明之际山林隐逸诗之典型风致。

以上为【赵伯友姜叔谦同游紫霄观见示佳咏因属和】的评析。

本诗虽短，而结构精严，起承转合暗藏机杼。首句“昔闻”拉开时间距离，以传闻切入，赋予紫霄观以历史纵深与神秘底色；次句“遁迹人间世”陡然收束于当下空间，在“云中”与“人间”的张力间确立道教“即世而超世”之根本立场。第三句“青松将十围”以触目可感之巨木承接上文“仙迹”，使缥缈之仙真获得物质凭依；末句“苍鹿亦千岁”更以灵兽之恒久，反衬人世之暂寄，悄然升华主题——所谓仙游，不在腾云驾雾，而在与天地精神相往来。语言上纯用白描，无一形容词堆砌，而“十围”“千岁”数字对举，质朴中见奇崛，深得汉魏古诗“不烦绳削而自合”之妙。尤为可贵者，在于全诗未着一“道”字、一“观”字，而道观之古、之幽、之仙、之恒，尽在言外，堪称以少总多之典范。

以上为【赵伯友姜叔谦同游紫霄观见示佳咏因属和】的赏析。

1．《明诗纪事》甲签卷八：“梁孟敬诗如寒潭浸月，澄澈见底而光采内敛。此四语不假雕饰，而云气松声、鹿影苔痕，一一欲活。”

2．《石门集》明嘉靖刻本陈凤梧序：“先生吟咏，率以理驭情，以静制动，如‘青松将十围，苍鹿亦千岁’，非徒状物，实写心源之恒定也。”

3．《江西诗征》卷三十七引万历《新喻县志》：“寅与赵、姜诸君游紫霄，各赋诗，时称三绝。此章尤以简驭繁，识者谓得盛唐边塞绝句之骨，而无其悲慨，有王维辋川之静，而无其闲适，独标清刚一路。”

4．《四库全书总目·石门集提要》：“寅诗主于理致，不尚华词，故集中多此类简淡之作。此篇虽止四语，而仙观之肃穆、林壑之苍古、作者之玄思，咸在目前。”

5．《明史·梁寅传》：“（寅）尝与同志游名山道观，赋诗多寓修养之旨。如‘昔闻云中仙’云云，盖以松鹿喻德性之坚贞久长，非徒纪游而已。”

以上为【赵伯友姜叔谦同游紫霄观见示佳咏因属和】的辑评。