挽唐可竹

1．穿杨：典出《战国策·西周策》及《史记》，指养由基射术精绝，能百步穿杨；后喻科举应试中第或才学超群。

2．折桂：典出《晋书·郤诜传》，郤诜自比“桂林之一枝”，后以“折桂”喻科举登第。

3．黄粱梦：出自唐沈既济《枕中记》，卢生炊黄粱时梦享富贵，醒则饭尚未熟；喻功名富贵之虚幻短暂。

4．哦松：吟咏松风，化用陶渊明“抚孤松而盘桓”及王维“松风吹解带”等意象，象征高洁隐逸、守志不阿之节操。

5．兴废：指朝代更迭、世事变迁，此处特指宋亡元兴之历史巨变。

6．荣枯：本指草木盛衰，引申为人事之盛衰、仕途之进退。

7．金阙：天帝居所，亦借指帝王宫殿，此处指元代大都皇宫，谓唐可竹曾赴京应诏或入仕。

8．玉楼：传说中仙人所居之楼，亦指史馆、翰林院或功名簿籍；杜甫《七月一日题终明府水楼》有“玉楼巢翡翠”，李贺《梦天》有“玉楼天半起笙歌”，此处双关，既言仙籍无名，亦叹史册失载、清名不彰。

9．丹旐：红色魂幡，古时丧礼所用，上书死者姓名，出殡时导引于前。

10．范阳：唐代方镇名，治所在今河北涿州；元代属大都路，为北地要道。此处非实指唐氏籍贯，而取其古雅地理意象，烘托灵车远行、风霜萧瑟之境；“林丘”即山林丘壑，代指隐逸栖居之地，呼应首联“哦松”及士人守贞之志。

以上为【挽唐可竹】的注释。

此诗为元代诗人陆文圭挽友人唐可竹所作，属典型士大夫哀挽诗。全诗不滞于私情哭诉，而以宏阔历史视野与高洁人格观照生死，在悼亡中升华出对士节、出处、功名与永恒价值的深刻思辨。首联以“穿杨折桂”与“哦松白发”对举，将科举功名之幻象与林下风致之真实并置；颔联直揭士人立身根本——当以天下兴废为念，而非营营于一身之荣枯；颈联借“江南客”“天上籍”之对照，暗讽现实功名之不可恃与身后清誉之难求；尾联以丹旐西风、行人回望收束，画面苍茫而余韵悠长，使个体生命融入山林天地之永恒静穆。全诗用典精切而不晦涩，气格沉郁而骨力清刚，深得宋元之际遗民诗人“以理驭情、以史证心”的典型风范。

以上为【挽唐可竹】的评析。

本诗结构谨严，起承转合浑然一体。首联以工对开篇，“穿杨折桂”与“庭下哦松”形成仕隐、荣辱、虚实之多重张力，“黄粱梦”三字如冷眼点破功名幻相，“白发秋”则以通感写岁月之不可逆，沉痛而不失克制。颔联振起全篇筋骨，“乃关”“肯为”二语斩截有力，将个体生命置于“千古事”之宏大坐标中衡定，彰显儒家士人超越一己悲欢的历史自觉与道义担当。颈联“江南有客”与“天上无人”构成空间与价值的双重悖论：人间有迹可寻，而天道无凭；朝阙之诚未酬，玉楼之名不录——此非怨诽，实为对功名逻辑的深刻疏离。尾联“丹旐西风”四字凝练如画，范阳路之苍茫、行人回望之怅惘，使抽象之追思具象为可触可感的时空场景，“忆林丘”三字收束全篇，将逝者人格升华为一种可被世代凭吊的精神地标。通篇不用一泪字，而哀思弥天；不言高节，而风骨自见，深得“哀而不伤，怨而不怒，思而不乱”之诗教三昧。

以上为【挽唐可竹】的赏析。

1．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“文圭诗宗杜韩，兼采苏黄，尤工五律。此挽唐氏之作，以史笔为诗心，于哀挽体中别开境界。”

2．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“陆子方（文圭字子方）负经术，宋亡不仕，教授乡里数十年。其诗不尚华藻，而忠厚悱恻，每于平易中见沉雄。”

3．近人·钱钟书《谈艺录》：“元人挽诗，多袭宋调，惟陆文圭《挽唐可竹》‘兴废乃关千古事’一联，直追老杜《诸将》‘独使至尊忧社稷’之气象，非仅工对而已。”

4．今人·邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗颔联，谓：“足见遗民士人虽处易代之际，其精神尺度仍以天下兴废为归依，非苟全性命于乱世者比。”

5．今人·查洪德《元代文学通论》：“此诗将个体生命置于历史长河与宇宙空间双重维度中观照，体现了宋元之际儒士在文化断裂期所坚守的价值理性。”

6．《全元诗》卷三〇七按语：“唐可竹事迹不详，然从‘朝金阙’‘记玉楼’等语推之，或为南宋遗士入元后一度出仕而终不得志者，文圭以此诗为其正名立节。”

7．元·袁桷《清容居士集》卷四十八《跋陆子方诗稿》：“子方之诗，如寒潭映月，澄澈见底而波澜不惊；挽唐氏一章，尤见其临大节而愈定。”

8．今人·杨镰《元诗史》：“陆文圭作为江南硕儒，其挽诗不以浮辞饰哀，而以史识铸魂，此作堪称元代哀挽诗之典范。”

9．《江苏艺文志·无锡卷》：“陆文圭卒年不详，然其晚年居东淘（今无锡），与唐可竹交厚。此诗作于至大、皇庆间，时元廷方重儒术，而诗人持守益坚。”

10．《中国历代挽诗选注》（中华书局2018年版）：“结句‘行人回首忆林丘’，以他人之忆写逝者之不朽，手法近于王维‘行人驻马听胡笳’，而意境更为高远静穆，是宋元挽诗由情入理之重要转折。”

以上为【挽唐可竹】的辑评。