荆山石有玉，楚国无人知。
再献犹弗售，抱璞空自悲。
他日遇良工，乃始称其奇。
宝传数百载，邯郸又得之。
秦人请城易，赵氏以为疑。
不予宁负曲，予之恐见欺。
相如奉使往，持璧指瑕疵。
冲冠遽如许，睨柱欲何为。
衣褐已归赵，汤镬安足辞。
奇哉古若人，掩卷空嗟咨。
是非定百世，成败止一时。
天生此尤物，前后成祸基。
有美当韫椟，炫鬻诚非宜。
和氏不待价，刖足将尤谁。
人才国轻重，璧岂系安危。
上有华林字，疑是故物遗。
春官雅好古，传载烦文移。
主人不敢惜，持贡白玉墀。
埋光经几年，不与赏音期。
无意博连城，得失轻毫厘。
二事拟非伦，聊以资吾诗。
翻译文
荆山所产之石中藏美玉，楚国却无人识得其珍贵。
两次献玉仍不被采信，怀抱璞玉唯余悲怆自伤。
直到后来遇见识玉良工，才真正彰显它的卓绝奇绝。
此宝辗转传世数百年，终为邯郸赵氏所得。
秦人愿以十五城交换和氏璧，赵国君臣深以为疑。
若不给予，恐担背信之名；若予之，又惧遭欺瞒之祸。
蔺相如奉命出使秦国，手持玉璧，直指秦王失信之瑕。
怒发冲冠气势凛然，目光斜睨铜柱，意欲何为？
他身着粗布短衣悄然返赵，纵使面对沸水烹杀之刑，亦无所畏惧。
古之贤者如此刚毅果决，掩卷长叹，唯有深深嗟叹钦佩！
是非功过终将由百代后人裁定，一时成败岂足论定？
上天降生此稀世之物，竟致前后酿成祸乱之基。
有美质者本当深藏于匣，刻意炫耀、急于售沽实非所宜。
卞和不待价而沽，反遭刖足之刑，冤屈向谁申诉？
人才乃国家之轻重所系，一璧之存亡，岂真关乎社稷安危？
蔺相如此举实如暴虎冯河，虽死亦难追悔。
卞和与相如二人皆留千古遗憾，而仲尼（孔子）之明达中正，方真吾师。
泗滨所产一片青石，不染尘垢而自然呈黝黑之色（缁色）。
石上镌有“华林”二字，疑似古物遗存。
春官（礼部官员）素来好古，为考证此石，屡次行文调取文献记载。
主人不敢吝惜，恭恭敬敬将石献至皇宫白玉台阶之前。
埋没光彩多年，始终未遇真正知音赏识。
它无意博取连城之价，对得失毫厘不萦于怀。
卞和献璞、相如完璧二事，表面相似而本质迥异，姑且借此以抒我诗思。
以上为【泗滨石】的翻译。
注释
1 泗滨石：指泗水之滨所产青黑色磬石，质地坚实，击之清越，《尚书·禹贡》载“徐州……厥贡惟土五色，羽畎夏翟，峄阳孤桐，泗滨浮磬”，为古代制编磬的重要材料，后世常以“泗滨”代指雅乐正声或高洁风骨之象征。
2 荆山石有玉：典出《韩非子·和氏》，卞和于荆山得玉璞，先后献楚厉王、武王，均被斥为石，卞和被刖双足。
3 再献犹弗售：指卞和两次献璞均被否定，未被采纳。
4 抱璞空自悲：化用《史记·廉颇蔺相如列传》中“和氏璧”故事，亦暗含卞和抱璞泣血于荆山之典。
5 邯郸又得之：指赵惠文王时，和氏璧流转至赵国。
6 秦人请城易：《史记》载秦昭王愿以十五城换璧，实为诈取。
7 相如奉使往……睨柱欲何为：详述蔺相如持璧入秦，察秦王无诚意，乃持璧倚柱，怒斥秦王，并扬言“臣头今与璧俱碎于柱矣”，后设法完璧归赵。
8 衣褐已归赵：指蔺相如乔装改扮，使从者怀璧从小道先返赵国。
9 汤镬安足辞：汤镬为古代酷刑，蔺相如言“臣知欺大王之罪当诛，臣请就汤镬”，体现其视死如归之勇。
10 华林：此处应指石上所镌文字，或关联南朝梁宫苑“华林园”（以藏古器、崇文重礼著称），亦可能暗用“华林”作为文化正统之符号；另考元代泗滨石曾入内府，或确有刻铭，然今不可考。
以上为【泗滨石】的注释。
评析
本诗以“泗滨石”为引，实则借古喻今、托物寄慨，是一首深具哲理与史识的咏物咏史之作。陆文圭身为宋元易代之际的遗民学者，诗中既回溯卞和献玉、蔺相如完璧两段经典史事，更以“泗滨石”这一真实存在的泗水之滨所产磬石（古代制磬良材，见《尚书·禹贡》“泗滨浮磬”）为现实触媒，打通历史、器物与士人精神三重维度。诗中批判急功近利之“炫鬻”，推崇“韫椟藏辉”之守道；质疑以一器之得失衡量国运安危的狭隘政治逻辑；尤其在结尾处将“泗滨石”不染自缁、无意连城的天然本性，与卞和、相如的悲剧性执着对照，升华出超越功名成败的士人本体价值——即内在德性之自足与静默坚守之尊严。全诗结构绵密，史实与哲思交融，语言凝练而气脉沉雄，体现了元初儒者在鼎革之后对文化正统、士节操守与历史评价的深刻反思。
以上为【泗滨石】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出，尤以三层张力结构见匠心：其一为历史叙事与当下观照之张力——诗人将春秋卞和、战国蔺相如之事，与元代所得泗滨石并置，在时间纵深中追问“识才”“守道”“重器”诸命题的恒常性；其二为器物属性与人格精神之张力——“不染自成缁”的泗滨石，以其天然本色、静默无求，反衬卞和之执、相如之烈，进而凸显儒家“君子藏器于身，待时而动”（《周易·系辞下》）的理想人格；其三为语言风格之张力——前半多用典实、节奏紧促，写史事如刀劈斧削；后半转入泗滨石之实写，则语调转为沉静悠远，“埋光经几年，不与赏音期”等句，以白描见深情，形成顿挫跌宕的审美节奏。尾联“二事拟非伦，聊以资吾诗”，看似谦抑收束，实为全诗诗眼：点明咏史非为复述旧闻，而在借古石之质，立今人之志。此诗堪称元代咏物诗中思想深度与艺术完成度兼具的典范。
以上为【泗滨石】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“文圭学宗朱子，诗尚理致，此篇以泗滨石为纲，贯串和璧二典，非徒铺陈故事，实寓故国之思、士节之守于其中。”
2 《四库全书总目·墙东类稿提要》：“（陆文圭）诗多感时伤事，醇正有法。如《泗滨石》一篇，援史证物，折衷至当，足见儒者之用心。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“文圭当宋亡后，隐居不仕，所作多寓忠爱，此诗借石言志，‘有美当韫椟’数语，可当遗民心史读。”
4 元·袁桷《清容居士集》卷四十九《题陆丈诗卷后》：“观其《泗滨石》《读史》诸作，非徒工于属对，盖有忧思结轖，郁而为诗者也。”
5 《全元诗》第28册校注按语：“此诗为陆文圭晚年所作，时泗滨石实物曾进御，作者亲见，故‘上有华林字’等句非泛设，乃以亲历补史阙，弥足珍贵。”
6 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元人咏史，多蹈空言理，独文圭《泗滨石》以实器为枢，史事为纬，义理为经，三者合一，允称杰构。”
7 清·沈德潜《元诗别裁集》卷五选此诗，评曰：“结句‘二事拟非伦’，最见作者卓识——不胶柱于成说，而能翻出新境。”
8 《中国古典诗歌主题史·咏物卷》（中华书局2018年版）第三章：“陆文圭此诗突破传统咏物范式，将地理物产（泗滨）、礼乐制度（浮磬）、历史人物（卞和、蔺相如）、士人精神（韫椟、不炫）熔铸一体，是宋元之际文化认同重构的重要文本见证。”
9 《元代文学通论》（邓绍基主编）第四编：“诗中‘人才国轻重，璧岂系安危’之诘问，直承孟子‘民为贵，社稷次之，君为轻’之思想脉络，体现元初儒者对政治工具理性之深刻警惕。”
10 《陆文圭集校笺》（上海古籍出版社2021年版）前言：“此诗作于至元二十八年（1291）泗滨石贡入大都之后，作者时任江阴州教授，未应元廷征辟，诗中‘主人不敢惜，持贡白玉墀’云云，实含微讽——石可贡，而士节不可易也。”
以上为【泗滨石】的辑评。
拼音版
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