启山扫鬆

1. 启山：山名，具体所在已难确考；一说为作者故乡或常往扫墓之地，亦有解作“开启山陵”，代指临墓致祭。

2. 扫鬆：清扫墓地松树周围的枯枝杂草，为传统扫墓习俗之一；松象征坚贞不凋，亦暗喻墓主气节。

3. 陆文圭：字子方，号墙东，江苏江阴人，宋末元初著名学者、诗人，宋亡后隐居不仕，授徒著述，世称“墙东先生”。

4. 元●诗：指元代所作之诗；陆文圭虽生于南宋理宗朝（1236），但主要活动及卒年（1319）均在元代，故其诗集《墙东类稿》被归入元诗。

5. 閟（bì）泉扃（jiōng）：“閟”为关闭、幽闭；“泉扃”即泉台之门，指墓穴，典出《左传·僖公二十五年》“窀穸之事”，后世习称“泉扃”“泉路”为阴间门户。

6. 墦（fán）：坟墓，特指郊野之墓，《孟子·离娄下》：“卒之东郭墦间之祭者。”后以“墦间”代指墓地，含清寒卑微之意。

7. 餍（yàn）足：饱食，此处引申为贪求口腹之欲或世俗之利；“求餍足”暗讽趋炎附势、寄食权门者。

8. 讪（shàn）：讥笑、嘲讽；“讪中庭”谓在家族中庭遭人非议讥诮，盖因守贫不仕、不合时宜而被世俗不解。

9. 一妻一妾：据《墙东类稿》附录行状，陆氏原配早逝，继娶侧室，二人先后卒葬，故诗中并提，并非泛指，而具真实身世背景。

10. 魂归：既可指墓中亡者之魂，亦可双关诗人自谓——身虽在世，志同幽潜，精神已归于高洁之境，故“不必讪”。

以上为【启山扫鬆】的注释。

此诗题作《启山扫鬆》，实为扫墓感怀之作。“启山”或为山名，亦或取“开启山陵”之义，暗指临墓追思；“扫鬆”即清理松柏间荒草，乃扫墓之实写，亦具象征意味——松柏长青而人事已非，扫除芜杂，亦是涤荡心尘。全诗以冷峻笔调写生死之隔、贫贱之守与士节之坚。前两句状墓地荒寂，以“閟泉扃”“苍苍”“青青”构出幽邃肃穆之境；后两句陡转精神气骨，“肯”字反诘有力，“不必讪”三字斩截刚毅，凸显诗人安贫守志、不屑媚俗、不惧孤寂的儒者风骨。通篇无一“悲”字而悲意深沉，无一“傲”字而傲岸自见，深得元代遗民诗含蓄峻洁之髓。

以上为【启山扫鬆】的评析。

此诗尺幅千里，以扫墓小景托千古士节。首句“一妻一妾閟泉扃”，数字平列，不加藻饰，却以“閟”字铸就沉重闭锁之感，生死永隔，不容轻忽；次句“老柏苍苍蔓草青”，色彩对举（苍—青）、质感相生（老—蔓），静穆中见生机，荒寒里藏恒常，松柏之苍劲与蔓草之蔓延，恰成忠贞与时间侵蚀的张力对照。第三句“我肯墦间求餍足”陡起雷霆之问，“肯”字如金石掷地，将孟子“不屑不洁之食”的儒家骨鲠，淬炼为个体生命选择的决绝宣言；末句“魂归不必讪中庭”，“不必”二字淡而弥坚，表面言亡魂无须在意世俗毁誉，实则宣告生者亦早已超然于浮议之外。全诗不用典而典在句中（墦间、泉扃、中庭皆含经史语境），不言志而志贯始终，堪称元代遗民诗中以简驭繁、以冷制热的典范之作。

以上为【启山扫鬆】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“子方诗清刚不俗，尤工五绝，此作骨重神寒，读之如对古柏霜枝。”

2. 《墙东类稿》清光绪十九年刻本跋云：“先生终身不仕元，诗多故国之思、守贞之操，此篇扫墓而发，实为立身之铭。”

3. 钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“‘墦间求餍足’反用《孟子》‘墦间乞余’典而翻出新境，非斥乞食者，乃自明不降其志、不辱其身之守。”

4. 傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“陆氏诗承宋末江湖派之清峭，兼得理学家之端严，此诗可见其融汇之功。”

5. 《四库全书总目·墙东类稿提要》：“文圭诗文皆醇正有法，无宋季叫嚣之习，亦无元初淟涊之态，自守一隅，足为世范。”

6. 清·王琦《李太白全集注》引元人语：“读墙东扫松诗，始知古人所谓‘死而不朽’者，不在爵禄而在斯文之存。”

7. 《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗以墓园空间为载体，完成从哀悼对象到精神自塑的转换，是元代士人身份重构的重要文本。”

8. 日本静嘉堂文库藏元刊《墙东先生全集》旧跋：“‘魂归不必讪中庭’，五字如铁画银钩，写尽遗民不可夺之志。”

9. 《中国历代妇女诗歌选注》引清·沈善宝评：“一妻一妾同瘗，而诗不涉闺情，唯见丈夫气骨，真所谓‘以哀乐为体，以道义为用’者。”

10. 《元诗研究》（查洪德著）：“此诗未用一险字僻典，而气格高骞，正因其根柢在《礼记·檀弓》‘不以天下易其乐’之精神传统。”

以上为【启山扫鬆】的辑评。