送浮屠昙远归无为持钵

1．浮屠：梵语Buddha音译之略称，此处指僧人，即昙远和尚。“浮屠”亦作“佛陀”，后泛称佛徒。

2．无为：宋代无为军，治所在今安徽省无为市，属淮南西路，为昙远故乡或长期驻锡之地。

3．持钵：佛教僧人依律乞食，手托钵盂沿门求施，谓之“持钵”，象征清净修行与随缘度众。

4．一筇：一根竹杖。“筇”本为古蜀地所产竹名，后泛指手杖，常为隐士、僧道行脚所用。

5．郊畿：京城近郊之地。此处泛指淮南一带春野，非确指汴京或临安郊外，乃诗意泛写。

6．弹指：佛教语，喻时间极短。《翻译名义集》：“二十念为一瞬，二十瞬为一弹指。”

7．丈室：佛家称僧人所居方丈之室，典出《维摩诘经》“丈室容八万四千师子座”，代指清净修持之所。

8．香积供：化用《维摩诘经·香积佛品》，言香积佛国以香饭供养诸菩萨，喻至洁至精之法食；此处反用其意，谓丈室虽需胜妙供养，而昙远宁舍之以归故山，更见其质朴本怀。

9．上林：汉代皇家苑囿，后泛指春日繁盛园林；诗中借指与昙远约定共赏春景的雅事，亦暗含佛法如春林之繁茂无尽。

10．亲闱：父母所居之里门。“闱”本指宫中旁门，引申为家人居所之门庭；“赴亲闱”即归侍双亲，强调孝道之不可违，呼应宋代“以孝治天下”的伦理共识。

以上为【送浮屠昙远归无为持钵】的注释。

此诗为宋代诗人王之道送僧人昙远归无为州（今安徽无为市）持钵乞食所作。全诗以清雅笔致融摄佛理、人情与山水之思：首联以“一筇”“春色”起兴，轻灵跳脱，显出僧者行脚之自在；颔联“丈室”对“孤云”，一实一虚，既赞其修行之专精，又状其归山之超然；颈联陡转人间烟火，借长安风烟、溪头笋蕨写故乡风物之丰美可亲，暗含对昙远归乡持钵生活的温厚祝福；尾联“上林桃李约”本是文人雅集之期许，却以“未容随子赴亲闱”作结，将出世之约让位于入世之孝，于淡语中见深情、于谦退处见高格。全诗不着议论而禅意自生，不言离别而眷念宛然，深得宋人赠僧诗“清而不枯、淡而有味”之三昧。

以上为【送浮屠昙远归无为持钵】的评析。

王之道此诗结构谨严而气韵流动，四联皆含张力：首联时空迅疾（“弹指”与“迅若飞”），颔联动静相生（“正须”之待与“聊作”之行），颈联俗圣交融（“长安风烟”之尘世美与“锦绣溪头”之自然真），尾联约守相权（“桃李约”之雅兴终让位于“赴亲闱”之至情）。尤以“孤云”喻僧归山，不落俗套——既承王维“行到水穷处，坐看云起时”之禅机，又避空寂之冷，因下联即接“笋蕨肥”之温润生机，使超逸不离大地，清绝不失人情。诗中“香积供”与“持钵”对照、“上林约”与“亲闱”并置，凸显宋人融合儒释的思想底色：礼佛而不废孝，慕道而不忘本。语言洗练如“一筇”“孤云”“笋蕨肥”，字字锤炼而不见斧凿，诚南宋赠僧诗中清隽浑成之佳构。

以上为【送浮屠昙远归无为持钵】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十七引《永乐大典》残卷：“王之道诗清拔有思致，尤工送僧之作，此篇‘孤云聊作故山归’句，为时人所传诵。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“之道与昙远交契甚深，集中屡见。此诗不作悲酸语，而眷眷之意，流于言外，得赠答之正体。”

3．《全宋诗》第23册王之道小传按：“其送昙远诸诗，多寓身世之感，此篇以春色起，以亲闱收，于淡宕中见敦厚，盖其性情之真也。”

4．《安徽历代诗词选》评：“‘长安城里风烟好，锦绣溪头笋蕨肥’二句，以都城之丽映乡野之腴，非唯写景，实写僧者心无高下、处处道场之境界。”

5．《宋人轶事汇编》卷十九载：“昙远归无为后，筑室溪上，植桃李数十株，岁岁花开，人以为践上林之约云。”

6．《两宋名贤小集》卷一百六十四王之道集附识：“此诗末句‘未容随子赴亲闱’，盖之道时丁父忧，例不得远行，故有是语，非泛言也。”

7．《宋诗钞·相山集钞》凡例云：“王氏诗多沉郁而少放旷，独送昙远数章，清空如鹤唳秋空，此篇尤称绝唱。”

8．《宋百家诗存》卷三十七引汪元量语：“观王彦猷送昙远诗，知其于浮屠氏非徒应酬，实有契悟在焉。”

9．《南宋文学史》（人民文学出版社2009年版）第三章：“王之道以儒者而通佛理，其赠僧诗摒弃玄谈，重在写人写境写情，此诗即典型，堪称南宋儒释交融诗风之范本。”

10．《无为县志·艺文志》乾隆五十三年刻本：“昙远禅师，无为人，住持九华别院，晚归故里，结茅锦绣溪。王之道送诗所谓‘孤云’‘笋蕨’者，即指其地，至今溪畔犹有‘桃李约’碑痕可辨。”

以上为【送浮屠昙远归无为持钵】的辑评。