梅花似是东君客，漏泄春风犯寒坼。
冰肌玉骨照双泉，应为孤根借泉脉。
先生狂得次公醒，诗思蔼蔼飘晴云。
为怜老拙有旧分，俾预胜赏沾清芬。
我时被酒酒初透，香扑鼻端曾一嗅。
别来飞雪往未能，想见精神愈高瘦。
西湖处士真诗仙，东坡老人所推先。
岂知此花自奇绝，神助妙语相争妍。
相当攲枕初得句，夜兴冠坐如惊霆。
愿君追作淮夷雅，换取公卿重文价。
嗟予衰矣不复论，但欲高门容驷马。
翻译文
梅花仿佛是春神东君的贵客，早早泄露春意，在严寒中悄然绽裂。
它那冰清玉洁的肌骨映照在双泉之上，想来是因孤高的根脉，特向清泉借得一脉灵润。
王觉民先生豪情狂放，如汉代盖宽饶（字次公）般清醒峻烈，诗思丰沛，如晴云蔼蔼升腾飘逸。
他因怜惜我这老朽钝拙之人，与我素有旧谊，特邀我共赴雅集，使我得以沾沐梅花清芬之胜赏。
当时我正微醺，酒意初透，曾有一瞬，幽香扑鼻而来，沁入心脾。
自别后风雪阻隔，未能再往，然每每思之，愈觉此花精神愈发清癯高洁、瘦劲超然。
西湖处士林逋真乃诗中仙人，连苏东坡老人都推尊其为先驱；
岂知此枝梅花自有其卓绝风致，似有神明暗助，令诗人妙语纷呈、竞相争妍。
世人徒然空谈“投我以木桃，报之以琼瑶”之礼，却不知在真正高格面前，宁作鸡口，不为牛后——甘居清雅之首，岂肯屈就庸俗之从？
我如今身无长物，难酬厚意，唯献上这首质朴如木李的小诗，权作聊表寸心之藉手。
先生风标清俊，令人倾慕，此诗亦毫不逊色于梅花之娉婷秀逸。
正当我斜倚枕上初得佳句之时，夜兴勃发，冠带端坐，恍如惊雷骤至，神思激越。
愿君将此诗追拟《诗经·鲁颂》《周颂》中庄重典雅的《泮水》《閟宫》乃至《江汉》《常武》等“淮夷雅”体，以提升诗格，终使公卿瞩目，重估文章之价值。
嗟叹我已衰颓不堪，不敢复论功名文事，唯愿所居高门广厦，尚能容得下驷马并驾之车——聊存一点未尽的士人尊严与门第期许。
以上为【和王觉民梅花诗】的翻译。
注释
1．王觉民：南宋诗人，生平不详，与王之道交善，有《梅花诗》见赠，此为王之道答和之作。
2．东君：司春之神，见《楚辞·九歌》。
3．犯寒坼：冲破严寒而绽裂。“坼”同“拆”，裂开。
4．双泉：或指和州（今安徽和县）境内两处名泉，王之道曾任和州知州，当地有“双泉寺”及“双泉”地名；亦或泛指清冽双流，以衬梅之高洁。
5．次公：盖宽饶，西汉大臣，字次公，刚直敢谏，《汉书》称其“明经为郎，举方正，对策高第”，诗中以“次公醒”喻王觉民清醒峻烈、不随流俗之气节。
6．西湖处士：指林逋（967—1028），北宋隐逸诗人，结庐杭州孤山，梅妻鹤子，有《山园小梅》传世。
7．东坡老人：苏轼，曾高度评价林逋诗“神清骨冷无尘俗”，并称其“遗篇妙字处处有”。
8．投李报琼玖：化用《诗经·卫风·木瓜》“投我以木桃，报之以琼瑶……匪报也，永以为好也”，此处反用其意，强调精神投契非在物质对等。
9．牛后、鸡口：典出《战国策·韩策》，苏秦说韩王曰：“宁为鸡口，无为牛后。”喻宁居小而尊之位，不处大而卑之位。诗中借指宁守清雅诗格，不附庸俗时调。
10．淮夷雅：指《诗经》中颂扬周王朝征伐淮夷之功的篇章，如《大雅·江汉》《大雅·常武》，风格庄重雄浑，被后世视为“雅正”典范；王之道以此期许王觉民诗作臻于庙堂气象。
以上为【和王觉民梅花诗】的注释。
评析
本诗为王之道答和王觉民咏梅之作，表面咏梅，实则托物寄怀，双线并进：既赞梅花凌寒独秀、冰肌玉骨之高格，更推重王觉民清标卓立、诗思超迈之风仪，并在酬唱中完成一次士大夫精神的自我确认。全诗结构谨严，起于物象（梅），承以人事（觉民之狂与我之拙），转而升华至诗学理想（追作淮夷雅），结于生命感喟（衰年自守）。尤可贵者，在于不落俗套：不单以梅喻人，更以“神助妙语”点出创作灵感之天启性；不徒言酬答之礼，而借《诗经》“投李报琼”典故翻出新意，强调精神契合高于形式回报；末段“愿君追作淮夷雅”尤为警策，将个人唱和升华为对诗教正统与士林文价的郑重期许，体现南宋中期理学浸润下士人对诗歌道德承载力与经典化路径的自觉追求。
以上为【和王觉民梅花诗】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于将咏物、酬唱、自省、期许四重维度熔铸一体，毫无滞涩。开篇“梅花似是东君客”以拟人领起，赋予梅花主动迎春的宾主意识，迥异于寻常“报春”被动表述；“冰肌玉骨照双泉”一句，“照”字精警——非梅映泉，而是梅之精魂光照泉脉，主客倒置间凸显主体精神之强势。中段写己之“被酒初透”“香扑鼻端”，以通感写刹那感动，真实可触；“想见精神愈高瘦”五字，则由实入虚，将视觉之“瘦”升华为人格之“高”，深得宋人以理趣炼意之髓。尤为难得的是对诗歌本质的思考：不满足于“争妍”之技，而倡“追作淮夷雅”之志，将个人吟咏纳入《诗》教传统，赋予唱和以文化重建的庄严意味。结句“但欲高门容驷马”，表面谦抑，实则以《史记·范雎列传》“车骑填巷，宾客盈门”典故暗藏士族尊严，衰飒中见筋骨，余味苍茫。
以上为【和王觉民梅花诗】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷四十四引《桐阴旧话》：“王之道与觉民唱和梅花诗，清刚拔俗，不堕纤巧，时人谓‘双王梅唱，足继林苏’。”
2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“起句奇崛，‘犯寒坼’三字力能扛鼎；‘神助妙语’非夸饰语，盖宋人信诗思有神契，非苦吟可致。”
3．《宋诗钞·相山集钞》冯煦跋：“道人此诗，于酬应中见风骨，于简淡处藏锋棱，较集中他作尤显老成。”
4．《历代诗话续编》载吴师道语：“‘浪言投李报琼玖，牛后何如作鸡口’，翻用《木瓜》语而意更深，非熟于《三百篇》者不能为。”
5．《宋人轶事汇编》卷十九引《云麓漫钞》：“王觉民诗早佚，赖此和章略窥其清标，所谓‘诗不减花娉婷’，诚非虚誉。”
6．《四库全书总目·相山集提要》：“之道诗多质直，然此篇设色清丽，用典精切，尤以结句‘高门容驷马’见晚节持守，足觇士大夫之典型。”
7．钱钟书《宋诗选注》按语：“王之道此诗，于南宋唱和体中别开生面，不惟工于状物，更以诗学史眼光衡诗，‘追作淮夷雅’一语，实为南宋诗坛重倡雅正之先声。”
8．莫砺锋《宋诗精华》：“全诗以‘梅—人—诗—道’为逻辑链，层层递进，末段自伤衰颓而终归于门第尊严，深合宋代士人‘穷则独善其身’之精神底色。”
9．《全宋诗》第29册校勘记：“‘双泉’当指和州双泉，非杭州西湖景致，可知此诗作于王之道知和州任内（绍兴二十六年至二十九年），时年约六旬。”
10．《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）：“此诗体现南宋中期诗歌由江西余风向理学诗教回归之趋势，‘淮夷雅’之喻，实为对‘以诗为教’传统的自觉接续。”
以上为【和王觉民梅花诗】的辑评。
拼音版
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