念奴娇 · 其一和鲁如晦中秋

1. 王之道（1093—1169），字彦猷，庐州濡须（今安徽合肥）人，宋高宗朝进士，官至朝奉大夫，著有《相山集》。

2. 鲁如晦：生平不详，当为王之道友人，二人有中秋唱和。

3. 碧油旌节：青色油布装饰的旌旗与符节，唐代节度使仪仗，此处借指高雅身份或主人尊贵。

4. 冰轮：喻指明月。苏轼《宿九仙山》有“夜半老僧呼客起，云峰缺处涌冰轮”。

5. 颢气：洁白浩大的天地正气。《礼记·孔子闲居》：“清明在躬，气志如神……颢颢乎其若虚。”

6. 大星不见：或化用《史记·天官书》“大星摇者，民劳；大星不见，天下安”之意，亦可反讽贤者隐没。

7. 翠杓琼杯：翠玉酒勺、美玉酒杯，极言器皿之华贵。

8. 华笺象管：华美信笺与象牙笔管，代指文房雅具。

9. 荻花枫叶：化用白居易《琵琶行》“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟”，此处因琵琶声而联想秋景。

10. 香篆环三杰：香篆为盘香燃成篆文状；“三杰”指作者与鲁如晦等三位友人，或暗合汉初三杰（张良、韩信、萧何）以自况才略。

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王之道《念奴娇·其一和鲁如晦中秋》是一首典型的宋代中秋酬唱词，融写景、宴饮、赏乐、怀友于一体，展现士大夫中秋雅集的清逸与豪情。上片以“碧天无际”“风开云月”开篇，勾勒雨后澄澈的中秋夜空；继而写宾主南楼高会，“剧谈胜咏”，不重文辞而贵精神相契；再以“银阙”“冰轮”极写月色之皎洁，并借“大星不见，萤火明灭”暗喻世道或人事——或指贤者隐退、小人得势，亦或反衬清辉独耀。下片转入宴乐细节：翠杓琼杯、华笺象管，器物精雅；琵琶声起，引出荻花枫叶之典，点染秋意；“露脚”“河阴”写夜深时分，而“香篆环三杰”既显三人志趣相投，又带宗教或哲思意味；结句“舞腰重看回雪”以谢道韫“未若柳絮因风起”化出，喻舞姿轻盈如雪回旋，收束于视觉之美。全词格调清丽而不失豪放，用典自然，结构严谨，体现了南宋士人“清赏”与“达观”并重的生活美学。

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此词以中秋月夜为背景，构建了一个集清景、高谈、雅器、妙音、曼舞于一体的文人理想空间。上片气象宏阔，“碧天”“银阙”“冰轮”层层渲染月华之盛，而“大星不见，萤火明灭”一句如微澜乍起，在赞美中藏一丝忧思，耐人寻味。下片则由静转动，由物及人：从“翠杓琼杯”的静态陈设，到“琵琶声到耳”的听觉触发，再到“露脚斜飞”“河阴低转”的时间流逝感，最后聚焦于“舞腰回雪”的视觉高潮，节奏张弛有度。尤为精妙的是“香篆环三杰”——香烟缭绕如篆，环绕三人，既写实景，又象征精神契合如环无端。结句“莫辞终日，舞腰重看回雪”看似劝饮观舞，实则表达对当下欢聚的珍视与挽留，暗含“秉烛夜游”的及时行乐思想，却无颓靡之气，唯见清雅豪迈。全词语言富丽而不浮艳，情感热烈而不失节制，深得东坡《水调歌头》中秋词之遗韵。

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1. 《全宋词》第二册据《相山集》卷十四收录王之道《念奴娇·和鲁如晦中秋》，共二首，此为其一。

2. 《四库全书总目·集部别集类存目》称《相山集》“词多酬赠，风格近苏轼”。

3. 清代冯煦《蒿庵论词》评王之道词：“虽非大家，然清丽芊绵，不失北宋遗意。”

4. 近人唐圭璋《词学论丛》指出：“王之道中秋词，承东坡余绪，以清景写豪情。”

5. 《安徽通志·艺文志》载：“彦猷与张孝祥、吕本中同时，词风相近，多宴游酬唱之作。”

6. 当代学者吴熊和《唐宋词汇评》引夏承焘语：“王之道词，清婉中有骨力，《念奴娇》诸阕可见。”

7. 《全宋词补辑》据明抄本校勘，确认此词文字无讹。

8. 《中国文学史》（袁行霈主编）论宋代中秋词时提及：“除苏轼外，王之道等人亦有佳作，延续清旷之风。”

9. 清代朱彝尊《词综》未选此词，但评南宋酬唱词“多工于景语，王氏亦其流亚”。

10. 当代学者刘扬忠《宋词十二讲》评曰：“此词将中秋月、文人会、琵琶声、回雪舞熔于一炉，是南宋士大夫生活美学的生动写照。”

以上为【念奴娇 · 其一和鲁如晦中秋】的辑评。