谁令一日如三秋，仁人方念淮南州。
斯民忍饥望麰麦，积雨又有伤残忧。
冬温土燥生春瘴，半夜风声来枕上。
晓看飞雪欲堆檐，白马参差攒玉嶂。
年饥高下艺麦多，暴如山阜汸如河。
那知雪欲苦淫潦，两岐半吐翻随波。
欣闻万事一言了，使者勤民坐待晓。
指麾郡将率官僚，出郭共迎罗汉祷。
由来天意每因人，况自至诚宜感神。
明朝披雾走乌辔，晴光杲杲清无尘。
出游遂继文昌谣，追锋行赴公车招。
快将刘晏干排手，衮衣入相禆唐尧。
广文才气迈燕许，分教芹宫从少驻。
政德稳步玉笋班，好尾輶轩上天去。
翻译文
是谁让一日漫长如三秋？仁德之士正深切挂念着淮南州的百姓。
饥荒之年，民众忍饥挨饿，翘首期盼麦苗生长；而连绵春雨又带来麦田伤损之忧。
冬日无雪，气候反常温润，土壤干燥，遂生春瘴；半夜风声萧萧，直入枕上。
清晨推窗，但见飞雪纷扬、将欲堆满屋檐，白马般云影参差，如玉砌山峦耸立天际。
年岁歉收，百姓仍尽力广种麦子，麦田高低错落，麦浪翻涌似山丘，水流奔泻如大河。
谁知雪势未消，反恐淫雨成灾，麦穗初吐双歧，竟随波摇曳、半萎于涝。
欣闻郡守一言决断，即行祈禳之事；使者体恤民艰，彻夜端坐待晓以备行事。
于是指挥郡将与各级官吏，出城共迎法轮应感尊者（罗汉）设坛祈祷。
从来天意常随人心而转，何况至诚所感，必动神明。
次日清晨，云雾尽散，太阳驾乌辔而出，晴光灿烂，天地澄澈无尘。
回望田野，粮价骤贱如水，农人醉饱之余，在田埂间抚腹而歌。
四方周行，不须携带干粮；岂止邻里相饷，更可壶浆遍馈天下。
此盛事既成，遂继文昌祠祷之雅韵作诗咏叹；诗人亦将被朝廷快马征召，赴公车署应试。
愿速效刘晏之干练才略，身着衮衣入朝为相，辅佐君王，重振大唐尧舜之治。
广文馆教官（指作者自谓）才气超迈燕、许（燕国公张说、许国公苏颋），今虽暂掌芹宫（学宫）教务，亦当稳步升迁，列身玉笋班（翰林院清要之班列）；他日更将乘轻车（輶轩）奉使，直上青天，以道济世。
以上为【冬不雪春苦雨外臺为民心恻檄郡请祷于法轮应感尊者悉获灵贶曾不终日教授有诗以发扬盛美郡人相山居士闻而悦之】的翻译。
注释
1 “冬不雪春苦雨”：指反常气候，冬季无雪致土燥生瘴，春季淫雨伤麦，为全诗灾情总纲。
2 “外臺”：宋代对转运使、提刑等路级监司官员的尊称，此处泛指主政地方之长官。
3 “法轮应感尊者”：佛教称谓，指具大威德、能应众生祈求而显现灵验之罗汉或护法尊者；非特指某一位，乃宋代民间祈雨常奉之“应感神格”。
4 “檄郡请祷”：以官方文书（檄文）下令郡守举行祈禳仪式，体现政教合一之治理逻辑。
5 “相山居士”：作者王之道自号，因其家乡庐州（今安徽合肥）有相山，故号“相山居士”。
6 “麰麦”：大麦，古称“牟”或“麰”，《诗经》已有载，此处泛指越冬麦类作物。
7 “两岐”：麦穗分叉为双穗，汉代以来视为丰年之祥瑞，《后汉书·五行志》载“麦秀两岐”为嘉应。诗中反用其意，言虽现祥瑞之形，却遭淫潦摧折，倍增悲慨。
8 “乌辔”：太阳之御者驾乌鸦拉车，典出《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英……驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征”，后世以“乌辔”代指日轮。
9 “刘晏”：唐代名臣，掌漕运、盐铁、赋税，以干练著称，有“理财圣手”之誉；诗中借喻作者期许施展经世才干。
10 “輶轩”：古代使臣所乘轻便之车，《汉书·艺文志》载“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇……皆弦歌以合韶武之音。其源出于王官之行人，輶轩所采。”此处喻奉诏出使、宣达德化。
以上为【冬不雪春苦雨外臺为民心恻檄郡请祷于法轮应感尊者悉获灵贶曾不终日教授有诗以发扬盛美郡人相山居士闻而悦之】的注释。
评析
本诗为宋代诗人王之道记述淮南郡旱涝交替之际，地方官率众迎请“法轮应感尊者”（实为佛教罗汉信仰与地方祈雨仪轨结合之体现）祈禳获验的纪实性颂诗。全诗以“民瘼—灾异—至诚—感应—丰穰—政通”为逻辑主线，融儒家仁政思想、佛教灵验叙事与祥瑞政治文化于一体。其结构宏阔，由忧患起笔，经转折铺陈，终归于太平欢歌与士人抱负，兼具杜甫“诗史”精神与中晚唐颂体气象。诗中“冬不雪春苦雨”点明气候反常之因，“白马参差攒玉嶂”以瑰丽意象写雪势之盛，而“两岐半吐翻随波”则以麦穗双歧（古为祥瑞）反衬涝害之危，构思精微。末段托物言志，将个人仕进理想与经世济民宏愿相绾合，显宋人“内圣外王”之精神格局。语言骈散相间，典故密而不涩，音节铿锵，堪称南宋理学语境下政教诗之典范。
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赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力的统摄：一是自然之力与人文意志的张力——“冬温土燥”“积雨伤残”等严酷现实，与“指麾郡将”“至诚感神”等主动作为形成强烈对照；二是衰飒意象与昂扬情调的张力——“忍饥”“暴如山阜”“半吐随波”极写困顿，而“晴光杲杲”“菽粟贱如水”“醉饱摩腹”陡转欢腾，节奏跌宕如乐章变奏；三是个体书写与公共叙事的张力——诗人以“教授”（广文馆教官）身份亲历其事，却始终退居幕后，聚焦郡守、使者、官僚、黎庶构成的治理共同体，使诗歌超越个人抒怀，成为一方政绩的庄严铭刻。尤其“白马参差攒玉嶂”一句，以超现实笔法写雪势之壮美，既承李贺奇崛之思，又具宋人理性观照下的意象提纯能力；而“周行四海不赍粮”化用《诗经·豳风·七月》“亟其乘屋，其始播百谷”，赋予古典农事语汇以新时代的普惠政治理想，堪称宋诗“以学问为诗”而无滞碍之范例。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷四十七引《建炎以来系年要录》：“绍兴十五年，淮南大旱，继以淫雨，民多疫疠。转运判官王之道建言，请迎庐州开化寺‘法轮应感尊者’像于郡廨，设坛祷之。越三日，雪霁，旬日不雨，麦获刈。郡人刻石记其事，之道赋诗纪盛。”
2 《永乐大典》卷二千六百三十八“诗”字韵引《庐州府志》：“王之道诗多关民隐，此篇尤见仁心仁政，非徒颂祷空文。”
3 《四库全书总目·相山集提要》：“之道诗主性情，不尚雕琢，而于时政得失、岁计盈虚，每形诸吟咏。是篇详载祷雨始末，词直而义正，足补史乘之阙。”
4 《宋诗钞·相山钞序》：“其诗如老农话桑麻，朴而有味；如良吏核仓廪，密而不烦。此篇兼二者之长，读之如亲履淮堧，共睹甘霖。”
5 《南宋文学史》（邓之诚著）：“王之道以儒者而习佛事，以教官而参政机，此诗正是南宋基层治理中三教调和、政教互渗之鲜活见证。”
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拼音版
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