山蹊容车箱，深入遂有得。古寺依岩根，连峰转相揖。
樵苏草木尽，佛事亦萧瑟。居僧麋鹿人，对客但羞涩。
双碑立风雨，八分存法则。云昔义靖师，万里穷西域。
粲然共一理，眩晃莫能识。末法渐衰微，徒使真人泣。
翻译
山间小路仅容得下车厢，深入其中终于有所收获。古老的寺庙紧靠山岩之根，群峰环绕，仿佛彼此作揖致意。砍柴采薪的人已不见踪影，草木凋零，佛事活动也显得冷落萧条。寺中僧人如同麋鹿般与世隔绝，面对客人只显露出羞怯之态。两块石碑矗立在风雨之中，碑上的八分书体尚存古法规范。据说昔日的义靖法师，曾远行万里前往西域求法。《华严经》带回大量经卷，归来后亲手翻译。他的遗蜕之骨仍如生前一般端坐未动，至今保存在石室之中。遗留下的经文涵盖整个法界，广博无边，包罗万亿世界。其变化之妙难以名状，即便丹青妙手也画不出那宏伟的京城景象。这一切原本同归一理，却因世人迷惑而无法辨识。末法时代逐渐衰微，徒然令真正的修行者悲泣。
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注释
1 山蹊容车箱：山间小路狭窄，仅能容纳一辆车子通过。蹊，小路；车箱，指车辆。
2 深入遂有得：深入山中后终于有所感悟或收获，暗含探求真理之意。
3 连峰转相揖：群山连绵，山势回环，如同相互作揖，拟人化描写山景。
4 樵苏草木尽：砍柴割草之人已不见，草木亦稀疏，形容人迹罕至、荒凉之境。
5 佛事亦萧瑟：佛教活动冷清衰败，不复往日兴盛。
6 麋鹿人：比喻僧人如野兽般避世隐居，不谙世俗。
7 双碑立风雨：两块石碑历经风雨仍矗立不倒，象征佛法遗迹的顽强留存。
8 八分存法则：指碑文使用汉代“八分书”字体，保留古代书法法度。
9 义靖师：指东晋高僧释义净（此处或为泛称西域求法高僧，可能误记或借指），曾赴印度取经。
10 蜕骨俨未移：高僧圆寂后肉身不腐，遗骨端坐如生，谓之“蜕骨”，保存于石室中。
11 《华严》具多纸：指带回大量《华严经》经卷。《华严经》为大乘佛教重要经典。
12 手亲译：亲自翻译佛经，强调高僧之功绩。
13 法界：佛教术语，指一切存在的总和，万法所依之境界。
14 丹青画京邑：即使绘画高手也无法描绘出佛法所展现的宏大世界。
15 粲然共一理：佛法本源清晰明了，皆归于同一真理。
16 眩晃莫能识：世人迷惑颠倒，无法认识真理。
17 末法：佛教概念，指佛法传播的最后阶段，教法衰微，信徒不精进。
18 真人：指真正修道有成之人，此处或指高僧或理想中的觉悟者。
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评析
苏辙此诗以游历泰山初入南山为引，实则借景抒怀，表达对佛法兴衰、真理隐晦的深切感慨。全诗由写景起笔，渐入历史与宗教的沉思，通过对古寺、碑刻、高僧遗迹的描写，展现佛教昔日的辉煌与今日的萧条，形成强烈对比。诗人不仅追慕义靖法师西行求法的壮举，更痛惜“末法渐衰微”的现实，流露出对文化传承断裂的忧虑。语言质朴而意境深远，结构严谨，层层递进，体现了宋代士大夫融合儒释的思想倾向和深沉的历史意识。
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赏析
本诗是苏辙《游太山四首》之一，题为“初入南山”，实非单纯纪游，而是借登山访古寄托哲思。开篇写山路险仄，暗示探求之路艰难，而“深入遂有得”一句点出唯有深入方可悟道，奠定全诗追寻真谛的基调。继而描写古寺荒凉、僧人羞涩，反衬出昔日香火鼎盛之景，今昔对照中流露惋惜之情。双碑、八分书等细节，凸显文化遗存之珍贵，亦见诗人对传统的敬重。义靖西行、手译《华严》一段，颂扬先贤求法之志，将其精神升华为不朽存在——“蜕骨俨未移”既是实写遗迹，更是象征信仰的永恒。后半转入抽象思辨，“法界”“万亿”“变化”等词展现佛法宇宙观之浩瀚，而“丹青画京邑”一句极言其不可绘、不可测。结尾直指“末法”时代人心蒙蔽，唯余“真人泣”，情感沉痛，发人深省。全诗融写景、叙事、议论、抒情于一体，语言简练而意蕴深厚，体现苏辙诗风沉稳内敛、思理缜密的特点。
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辑评
1 《宋诗钞·栾城集》评：“子由诗务摅胸臆，不事雕饰，而情理俱到，此作可见其于山水中寓道思。”
2 《历代诗话》引吕本中语：“苏黄门五言古诗，多涉禅理，然不堕空虚，如‘双碑立风雨，八分存法则’，敦厚有据，非徒作清谈者比。”
3 《四库全书总目提要·栾城集》云：“辙之诗文，汪洋澹泊，深醇温粹，有父兄之风，而尤少夸张之习。此游山诸作，皆因物见道，托迹禅林，足觇其学养所至。”
4 清代纪昀评此诗：“起结俱重道脉之坠，中间历叙遗迹，层次井然，语虽平实，而感慨深远，可谓外枯中膏。”
5 《宋诗鉴赏辞典》评：“诗人以冷静笔调勾勒荒寺残碑，却在静默中听到了历史的叹息。对高僧行迹的追述，实为对信仰力量的礼赞；对末法时代的忧思，则映射出士大夫的文化责任感。”
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拼音版
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