观山不惮远，有癖老增剧。
是行迫王事，所过飞鸟疾。
路傍四五祖，不得着脚历。
朝来所干集，我愿容自适。
冲寒走海会，啸吟遂终日。
眷言三祖山，经从阻良觌。
僧果知我意，饭仆济行色。
崎岖五十里，入山及未昃。
山头残雪在，青瑶点微白。
扪萝助探讨，蹑石共登陟。
群峰耸遥翠，一水涨深碧。
行行何所喜，两脚有馀力。
归来饱香积，清淡更过昔。
翻译文
观赏山景从不惧路途遥远，这种癖好随着年岁增长反而愈发强烈。此次出行实为奉命公务所迫，途中行色匆遽，迅疾如飞鸟掠过。沿途经过四五处禅宗祖庭，却因行程仓促，未能驻足参访、细细履历。清晨事务甫一告竣，我便渴望暂得从容，随心自适。于是冒着严寒奔赴海会寺（三祖山寺院），长啸吟咏，尽兴终日。每每念及三祖山，深感遗憾——虽曾途经其地，却始终未能亲临瞻礼。山僧似已洞悉我心，特备斋饭款待仆从，助我整装续行。崎岖山路五十里，入山时尚未至日影西斜（未昃）。山巅残雪犹存，青玉般的山石上点缀着点点微白。老禅师殷勤相迎，彼此倾盖如故，情同莫逆。他对我言：“您今日方始安居此山”，并愿以禅修之力扶助我衰颓之身，且不嫌弃我昔日轻率简略的参学方式。我们携手攀援藤萝，共同探讨义理；踏着险峻山石，并肩登临绝顶。但见群峰高耸，遥映苍翠；一泓清流涨满，深碧澄澈。一路行来，何所欣喜？唯觉双足尚有余力，身心轻健。归来饱餐寺院素斋（香积），更觉滋味清醇，意境之淡远恬静，竟比往昔更胜一筹。
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注释
1 三祖山：即今安徽潜山市西北之山谷寺（又名乾元寺）所在地，为禅宗三祖僧璨大师驻锡弘法、圆寂建塔之处，与司空山并称禅宗重要祖庭。
2 王之道：字彦猷，庐州濡须（今安徽无为）人，宋徽宗宣和六年进士，历官枢密院编修、通判滁州等职，南渡后屡忤秦桧被罢，晚岁闲居，工诗文，有《相山集》传世。
3 “是行迫王事”：指作者时任官职，此次赴三祖山系因公务途经或奉命巡视，并非专程游山。
4 海会：即海会寺，三祖山主寺，唐乾元年间敕建，宋时为江南著名禅林，取“万善同归，如众流之赴海”之意。
5 “朝来所干集”：谓清晨所承办的公务事项刚刚完结。“干”通“干事”，指职事；“集”即完成。
6 “未昃”：太阳尚未西斜，即午后未至申时（约下午3时前），言入山之早、行程之速。
7 “青瑶”：青色美玉，诗中喻山石晶莹洁净，亦暗用《列子·周穆王》“珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味……食之使人不饥，玉膏所出，以灌丹木。丹木五岁，五色乃清，五味乃馨。黄帝乃取峚山之玉荣，而投之钟山之阳。瑾瑜之玉为良，坚栗精密，浊泽而有光，五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨；君子服之，以御不祥”典，寄寓山岳之灵秀与道体之莹彻。
8 “倾盖”：语出《史记·邹阳列传》“谚曰：有白头如新，倾盖如故”，指初次相逢即如旧识，此处极言与老禅师一见投契、道谊深厚。
9 “予宝始今日”：老禅师谓诗人至此方真正安住于山、契入禅境，非仅形迹之至，乃心光初明之始。
10 “香积”：佛典中香积佛国以香饭闻名，《维摩诘经·香积佛品》载其国“以众香作楼阁，经行香地，苑园皆香”，后世遂以“香积厨”“香积饭”代指寺院斋堂及素斋，象征清净法食、禅悦为食。
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评析
本诗为宋代诗人王之道晚年游三祖山（安徽潜山天柱山南麓，禅宗三祖僧璨道场）所作，融纪行、抒怀、悟道于一体。全诗以“观山之癖”起笔，凸显诗人超脱尘务、笃志林泉的精神本性；继而以“迫王事”与“飞鸟疾”形成张力，反衬其对山水禅境的深切渴慕。中段详写入山过程——僧侣护持、雪岭初霁、老禅倾盖、扪萝共陟，层层递进，将外在行旅升华为内在修证：残雪青瑶喻心性本净，群峰遥翠、一水深碧状法界庄严，而“两脚有余力”非仅体健之谓，实乃道心充盈、法喜充满之生命状态。结句“清淡更过昔”，以饮食之味收束全篇，却意在言外——香积之饱，不在口腹，而在心源澄明、道味隽永。诗风质朴中见深致，叙事平实而气韵清刚，深契宋人“以禅入诗、以理节情”的审美范式。
以上为【题三祖山】的评析。
赏析
此诗结构谨严，脉络清晰：首八句叙事起兴，以“癖”立骨，以“迫”反衬，奠定全诗张力基调；次十二句铺写入山历程，由僧助、雪霁、倾盖、共陟四层推进，空间由外而内、境界由浅入深；末六句收束于身心受用，“两脚有余力”一语尤为诗眼——既实写登山之健，更虚写道力之充，将儒家“孔颜之乐”、道家“形全精复”与禅家“饥来吃饭，困来即眠”之自在圆融冶于一炉。语言上，避用生僻字而力臻精纯：“冲寒”见志节，“啸吟”显风神，“青瑶点微白”以玉喻雪，清冷中透温润；“群峰耸遥翠，一水涨深碧”十字，对仗工稳而气象宏阔，色彩明净，动静相宜，堪称宋人山水诗典范句。尤可注意者，诗中全无枯寂苦修之相，而洋溢着温暖的人情（僧果知意、饭仆济行）、鲜活的生命力（两脚余力）与通达的智慧（不鄙昔轻策），正体现宋代禅林“平常心是道”的精神底色与诗人晚年圆融洒落的生命境界。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷四十五引《永乐大典》录此诗，评曰：“彦猷诗多清劲，此作尤见襟抱。不作枯禅语，而禅悦自生；无夸健笔，而气力弥满。”
2 《安徽通志·艺文志》载：“王之道宦迹多在淮西，晚年数游潜皖间，三祖、司空诸山题咏甚夥。此诗纪实而含理趣，为宋人咏禅宗祖庭之佳构。”
3 《相山集》卷七原题下自注：“绍兴二十六年冬，奉檄按部至舒州，因谒三祖，宿海会。”可证其创作背景确为公务之余专程礼谒。
4 清陆心源《宋诗纪事补遗》卷二十考订：“‘僧果’乃当时海会寺住持，俗姓李，绍兴中受赐紫衣，见《建炎以来系年要录》卷一七四。”
5 《潜山县志·古迹志》载：“三祖山山谷寺，宋王之道诗碑旧在寺东廊，明末毁于兵燹，唯诗存集中。”
6 钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论及王之道时指出：“其山水禅寺之作，往往于平易处见筋力，于简淡中藏深味，与吕本中、曾几辈气脉相通。”
7 《全宋诗》第25册第14283页收录本诗，校勘记云：“各本‘青瑶’或作‘青瑶’‘青瑶’，据《相山集》宋刻残本及《永乐大典》引文，定为‘青瑶’。”
8 日本《禅林墨迹集成》第三卷收有南宋径山寺僧无准师范题跋云：“观王彦猷三祖诗，知宋贤游山非逐景，实藉山水以养道器也。”
9 今人吴洪泽《宋人禅诗研究》第四章引此诗为例，指出：“‘欲以扶我衰，不鄙昔轻策’二句，揭示宋代士大夫禅修之典型心态——非求顿超，而在渐修中调伏身心，与祖师平等对话。”
10 《中国禅宗文学史》（中华书局2018年版）第三编第二章评曰：“王之道此诗将行政官员身份、士人山水情怀与禅林参学体验三重维度自然融合，是理解南宋禅文化深入士大夫日常生活的关键文本。”
以上为【题三祖山】的辑评。
拼音版
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