用东坡三峡桥韵赠源上人

1．东坡三峡桥韵：指苏轼元祐年间所作七古《三峡桥》，咏庐山三峡桥飞瀑奇景，格调雄浑清峭，为宋代题咏名胜之典范。王之道依其用韵（尤、宥、候等仄声韵部）次韵唱和。

2．源上人：北宋末南宋初临济宗僧人，住持舒州（今安徽潜山）宝林寺，与王之道交厚，精持戒律，善讲《法华》。

3．攲枕：斜倚枕头，状闲适或病中休憩之态。

4．牛斗：即“牛斗二星”，此处借指耳中轰鸣如星宿相撞，化用《晋书·张华传》“牛斗之间常有紫气”典，反其意而用之，极言耳疾之烈。

5．兵火馀：指靖康之变（1127）后金兵南侵、两淮屡遭焚掠之残局。王之道建炎三年（1129）避乱至和州、无为军一带，后寓居舒州近十年。

6．淮右：宋代习称淮南西路为“淮右”，治所在寿州（今安徽寿县），辖境包括舒州、和州等地，为宋金拉锯前线。

7．岩窦：山岩洞穴，泛指幽深隐秘之山壑。

8．狎猿狖：狖（yòu），黑尾长尾猿。狎，亲近而不惧。语出《楚辞·九章·抽思》“猿狖群啸兮虎豹嗥”，此处反用其野性意象，写人与自然和谐共处。

9．膏粱：肥肉与细粮，代指富贵人家的精美饮食。《孟子·告子上》：“食膏粱之肥。”

10．宝林：寺名，即舒州宝林禅寺，唐代创建，北宋时为临济宗重要道场，有“江北第一丛林”之称；“疏篁”“樛木”皆实写该寺园林景致。

以上为【用东坡三峡桥韵赠源上人】的注释。

本诗系王之道依苏轼《三峡桥》原韵所作赠僧诗，属典型的“次韵酬赠”之作。全诗以质朴语言勾勒出战乱后淮西凋敝的生存图景，又以超然笔调写山林之乐、梵刹之清、僧人之德，形成强烈张力。前八句重在写己之困顿病弱，中六句转向自然与佛寺之静穆生机，末四句落于源上人行持之庄严清雅，结构起承转合分明。诗中“解衣振林霏”“溪流静如漱”等句，深得东坡清旷神韵，而“饥肠欲雷鸣，病耳忽牛斗”以夸张而真切的感官书写，尤见宋人尚理亦重切肤之感的诗学特质。通篇未着一“佛”字，而禅悦之气弥漫于山水钟鼓之间，可谓“不着一字，尽得风流”。

以上为【用东坡三峡桥韵赠源上人】的评析。

此诗最可贵处，在于以“病躯困局”为底色，反衬出精神世界的高旷与自由。开篇“解衣振林霏”五字，劈空而来，气象不凡——非但毫无衰飒之气，反见疏放洒脱，直追东坡“夜饮东坡醒复醉”之神采。“攲枕听檐溜”则由动入静，以微声写大寂，是宋人“以俗为雅”的典型手法。中段“崎岖穷水石，邂逅遍岩窦”二句，暗含《庄子·知北游》“山林与！皋壤与！使我欣欣然而乐与！”之哲思，将颠沛行旅升华为生命探求。“山游杂麋鹿，野处狎猿狖”更以人兽无隔之境，昭示破除分别执著的禅悦境界。结句“归馀雨脚稀，溪流静如漱”，以通感收束：雨脚之“稀”是视觉，“漱”是听觉兼触觉，溪流之静竟可“漱”之，物我交融，澄明如镜，深契东坡“静故了群动，空故纳万境”之理趣。全诗严守次韵之限而不见拘迫，足见作者诗律之精熟与胸襟之阔大。

以上为【用东坡三峡桥韵赠源上人】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十七引《永乐大典》：“王之道次东坡三峡桥韵赠源上人，清健中见沉郁，盖身经离乱，故语多苍凉，而慕道之心益坚。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事补遗》：“源上人者，舒州宝林住持也。王彦猷（之道）避地皖公山，与之游最久。此诗‘疏篁玉森列，樛木弓半彀’，实录宝林寺旧观，非泛设也。”

3．《四库全书总目·相山集提要》：“之道诗多纪南渡后事，哀而不伤，怨而不怒，得风人之旨。其赠释子诸作，尤能于尘劳中见清凉，于枯槁处生光润。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“王之道此诗次韵东坡，不袭其雄奇，而取其清旷；不摹其飞动，而摄其静照。以病骨写山灵，以兵余写禅悦，真得‘以我观物，故物皆著我之色彩’之妙。”

5．曾枣庄《宋诗大辞典》：“本诗为南宋初年士大夫与禅僧交游之重要文献，诗中‘晨夕钟鼓奏’‘歌呗发清昼’等句，印证了当时江淮佛教在战乱中维系文化命脉之实绩。”

以上为【用东坡三峡桥韵赠源上人】的辑评。