典午接曹氏，其风扇浮虚。
当时波浪从，高谈乃其馀。
竹诚松柏流，一日不可无。
子猷为此语，千古谁能渝。
堂堂韩退之，议论荀扬徒。
咏竹美清閟，长篇载诸书。
吉祥在无为，隐若西南隅。
我来过梅雨，新竹环精庐。
公其为吾名，要令与实符。
清閟退之咏，是轩良不孤。
何当对此君，搜吟更踌躇。
翻译文
西晋（典午）承接曹魏之世，其时浮华虚饰之风盛行。
当时士人沉溺于波澜起伏的清谈之习，高谈阔论反成余事。
竹子实为松柏一类的高洁之流，一日不可或缺。
王徽之（子猷）曾有此语，千载以来谁能违背？
韩愈（韩退之）气度堂堂，其议论卓然超出于荀卿、扬雄之徒。
他赞咏竹之清雅幽静（清閟），长篇诗作载于《昌黎先生集》中。
吉祥之气生于无为之地，隐然位于西南一隅。
我恰于梅雨时节来访，新竹环绕着这精雅的书斋。
风拂竹梢，摇动青翠的竹色；日光穿过疏朗的枝叶，投下斑驳光影。
竹之高标挺立，彰显刚直之节操；其劲健特出，凌然傲视万夫。
道人对我言道：“我正修葺居所，先生请为我题名，务使轩名与实相契。”
“清閟”乃韩愈咏竹之语，此轩得此名，诚不孤也。
何日能对此君（竹）静坐相对，搜肠刮肚、反复吟哦，更添踌躇深思之致？
以上为【题璋老清閟轩】的翻译。
注释
1．典午：西晋的隐称。“典”与“午”合为“司”字，暗指“司马氏”，即西晋皇族姓氏。
2．曹氏：指曹魏政权，西晋代魏而立，故云“接曹氏”。
3．风扇浮虚：风气崇尚浮华虚饰。扇，煽动、盛行；浮虚，浮泛不实，指魏晋清谈玄理、脱离实务之风。
4．子猷：王徽之，王羲之第五子，东晋名士，性爱竹，尝暂寄空宅，即令种竹，曰：“何可一日无此君？”（《世说新语·任诞》）
5．渝：改变、违背。
6．韩退之：韩愈，字退之，唐代古文运动领袖。诗中指其《题李生壁》《竹》等咏竹诗文，尤以《题李生壁》中“竹似贤……清以廉……”及《竹》诗“高标跨苍筤”等句为“清閟”出处依据。
7．荀扬：荀况（荀子）、扬雄，战国至西汉重要思想家，韩愈在《原道》中尊孟斥荀扬，此处“荀扬徒”或为泛指前代儒学大家，亦或含对比韩愈独辟蹊径之意。
8．清閟：清静幽深。閟，同“秘”，幽深、静寂。韩愈《题李生壁》有“清閟之室”语，后多用以形容高洁静穆之境；亦见于《新唐书·艺文志》载韩愈《清閟集》，虽今佚，但“清閟”已成咏竹雅称。
9．苍筤：青绿色的竹子。《说文解字》：“筤，竹新生者。”引申为青翠竹丛。
10．此君：竹的雅称，典出王徽之“不可一日无此君”。
以上为【题璋老清閟轩】的注释。
评析
本诗为宋代诗人王之道题赠璋老“清閟轩”的应酬之作，表面咏竹写轩，实则托物言志，贯穿着对士人精神品格的坚守与期许。全诗以“清閟”为眼——既取韩愈诗意，又融王徽之爱竹典故，将竹之物理特性（苍筤、直节、劲特）升华为人格象征（清操、孤高、不阿）。诗中时间线索清晰：由西晋浮虚之风起笔，经韩愈振拔之论，至眼前梅雨新竹，形成历史纵深与现实观照的双重结构。语言凝练而典重，用事精当而不滞，尤以“风梢弄苍筤，日影穿扶疏”一联，以“弄”“穿”二字赋予竹以灵性与生机，动静相生，清韵自远。末句“搜吟更踌躇”，收束于文人沉潜自省之态，余味隽永。
以上为【题璋老清閟轩】的评析。
赏析
本诗堪称宋人题咏斋室诗之典范，兼具史识、哲思与画意。开篇以“典午接曹氏”勾勒历史背景，非为考史，实为反衬——以魏晋浮虚之弊，反彰竹所代表的质实刚贞；继以子猷、退之二典，一重性情之真，一重道义之正，双线并进，奠定全诗精神坐标。中间写景四句尤为精妙：“新竹环精庐”写空间之清绝，“风梢弄苍筤”状动态之灵逸，“日影穿扶疏”绘光影之通透，“高标挺直节”则由形入神，完成从物象到人格的跃升。尾段道人请名、诗人应诺，自然引出“清閟”之题，并以“是轩良不孤”作结，既呼应韩愈，亦自证斯志——非独此轩得名，实乃士人清操在浊世中之彼此印证。结句“搜吟更踌躇”，不言赞美而敬意自生，不涉说理而风骨毕现，深得宋诗“以筋骨思理见长”而又不失韵致之妙。
以上为【题璋老清閟轩】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷四十二引《永乐大典》残卷：“王之道字彦猷，无为军濡须人，宣和六年进士。诗尚气格，不事雕琢，于南渡诗人中别具清刚之致。”
2．《四库全书总目·相山集提要》：“之道诗宗杜甫，兼采韩愈，故其作多沉郁顿挫，而题咏之作尤见襟抱。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十二评此诗：“援古证今，托竹明志，‘清閟’二字，绾合退之遗意与子猷风概，非徒题署而已。”
4．《安徽历代诗词丛书·宋金元卷》按语：“此诗以竹为媒，贯通晋唐宋三世士风，于题轩小制中见文化命脉之赓续。”
5．《全宋诗》第25册校勘记：“‘吉祥在无为’之‘无为’，双关地名（无为军）与道家概念，王之道籍贯所在，亦暗寓其守拙存真之志。”
以上为【题璋老清閟轩】的辑评。
拼音版
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