有荐胡仁叔为历阳令者仁叔以诗送知己暇日杨德润录以示予因次其韵
四海皆兄弟，三界是道场。
果且无彼我，安用分封疆。
胡公历阳来，气焰何可当。
威严走邸吏，不露太守章。
锦衣荣会稽，暮雨成高唐。
观望改侪辈，鸡群鹤昂昂。
斯民苦兵火，有意哀劳伤。
岂无九转丹，为助千金方。
古来记循吏，不称苟道将。
杀弟自取酷，防人人所防。
子潜去少室，渊明恋柴桑。
出处虽异事，一梦归黄粱。
昔日骨己朽，伤哉今也亡。
邶国歌柏舟，曹风赋鹈梁。
秋来河伯喜，未睹若与洋。
常欲埋车轮，除奸继张纲。
召此人气和，致彼天时康。
语之有暇矣，未窥夫子墙。
理所不可及，马腹徒鞭长。
讵知王者师，异日韩张良。
愿言三顾庐，卧龙起南阳。
翻译文
天下之人本皆兄弟，三界（欲界、色界、无色界）无非修道之场。
果真能超越彼此分别，又何须划定疆界、区分你我？
胡仁叔赴任历阳令，气度风骨凛然不可当。
威严使属吏奔走效命，却从不显露太守的威权章法。
身着锦衣荣归会稽故里，暮雨潇潇恍若高唐云梦之境。
众人观之，顿觉同侪改容，如鸡群中昂然卓立之鹤。
此地百姓久罹兵燹之苦，仁叔心怀悲悯，有意抚慰劳伤。
岂无九转金丹可救世？愿以仁政为千金良方济民于危殆。
古来史册所载循吏，从不称许苟且因循、无所作为之将帅。
为求酷烈之功而杀弟者终自取祸患，处处设防者反为人所共防。
子潜（指东汉周燮）悄然辞去少室山隐居之位而出仕，陶渊明却眷恋柴桑故园执意归隐。
出仕与退隐虽路径迥异，然终归不过黄粱一梦，同归虚寂。
昔日贤者骸骨早已朽灭，令人伤叹者，是今人亦已亡失此等风骨！
《诗经·邶风》有《柏舟》之歌，哀淑女之志节不夺；
《诗经·曹风》有《鹈梁》之章，讽官吏之尸位素餐。
秋来河伯欣然自喜，却未亲见浩渺若海、汪洋恣肆之气象。
大小高下本存自然之见，一笑之间，两忘彼此。
我生性常逾越常分，对泉石林泉之爱已深入膏肓。
世人弃我如麟角之稀罕难用，我腹中空虚徒似龟肠之细长无物。
常思效张纲埋轮抗奸，坚毅不屈以除暴安良；
愿借仁叔之和气感召，致此一方天时清和、百业安康。
虽言“暇日”录诗相示，然我尚未窥见夫子（指胡仁叔）德行之堂奥。
此理幽深，非人力强求可及，犹鞭打马腹而欲其驰入腹中，徒劳无功。
谁料今日此等人物，他日或为王者之师——正如韩信、张良之于汉高祖。
愿效刘备三顾茅庐之诚，恭请卧龙先生自南阳躬耕之地奋然崛起！
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注释
1. 胡仁叔：南宋官员，生平事迹不详，据题可知曾任历阳（今安徽和县）知县。
2. 历阳：秦置县，汉为九江郡治，宋属淮南西路和州，为长江北岸军事重镇。
3. 三界：佛教术语，指欲界、色界、无色界，泛指一切众生所居之世界。
4. 胡公：即胡仁叔，古人尊称其姓氏加“公”。
5. 锦衣荣会稽：会稽为胡氏乡里（或籍贯地），锦衣喻显贵荣归；一说胡氏曾仕于会稽路，此指其前职荣迁。
6. 高唐：战国楚地，宋玉《高唐赋》写巫山云雨神境，此处借指气象超逸、境界高远。
7. 九转丹：道家炼丹术中最上乘者，喻济世救民之至善方略。
8. 循吏：《史记·循吏列传》始立名目，指奉职守法、爱民利民的地方官。
9. 子潜：东汉隐士周燮，字彦祖，汝南安城人，少时隐居汝南山中，后应征为议郎，未就；一说此处或误指他人，但宋人笔记多以“子潜”为周燮字，用以象征高洁出处。
10. 张纲：东汉顺帝时御史，尝埋车轮于洛阳都亭，直言“豺狼当道，安问狐狸”，弹劾外戚梁冀，为刚正除奸之典范。
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评析
本诗系王之道为友人胡仁叔（字仁叔，历阳令）所作赠别兼寄慨之篇，融哲理思辨、政治理想、历史镜鉴与个人襟怀于一体。开篇以佛道交融之宇宙观立意，“四海皆兄弟”化用《论语·颜渊》“四海之内皆兄弟也”，“三界是道场”则摄取佛教术语，凸显破除执碍、消弭畛域的精神高度。继而聚焦胡仁叔治政风范：不恃威权而威自著，不炫政绩而惠自流，尤重“哀劳伤”“助千金方”，将儒家仁政理想具象为疗愈兵火创伤的现实担当。诗中大量援引典故——从《诗经》二风之讽喻，到周燮（子潜）、陶潜之出处对照，再到张纲埋轮、刘备三顾，层层铺排，既彰胡氏德才之不可多得，亦寄诗人自身“除奸继张纲”的士人抱负与“未窥夫子墙”的谦敬。结句以卧龙南阳之喻收束，将地方良吏升华为经天纬地之栋梁，气格宏阔，余韵苍茫。全诗骈散相间，用典密而不涩，议论深而不枯，堪称南宋理学浸润下政教诗的典范之作。
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赏析
本诗结构谨严，章法跌宕。起笔以宏观哲思定调，迅即收束于胡仁叔一人之政声，形成“天—地—人”三重张力。中段连用多重对比：威严与藏锋（“威严走邸吏，不露太守章”）、荣显与清境（“锦衣荣会稽，暮雨成高唐”）、兵火之惨与仁政之暖（“斯民苦兵火，有意哀劳伤”），在张力中凸显主体人格之整全。典故运用尤为精妙：《柏舟》《鹈梁》双引《诗经》，一取其贞固之志，一取其刺贪之义，暗喻胡氏兼具守正与察弊之能；“子潜去少室”与“渊明恋柴桑”并置，非简单褒贬出处，实揭示君子行藏各适其性，而胡氏之赴历阳，恰是“无可无不可”的中道践履。尾章由“我生”返观自身，从“埋车轮”之激切志向，到“未窥夫子墙”之清醒自省，再跃升至“王者师”“卧龙起南阳”的崇高期许，情感完成三次升华，使个体赠答升华为时代精神的庄严礼赞。语言上熔铸经史，如“马腹徒鞭长”化用《庄子·田子方》“吾终身与汝交一臂而失之”，喻事理不可强求，凝练奇崛，耐人咀嚼。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十七引《景定建康志》：“王之道字彦猷，无为军无为县人，宣和六年进士。绍兴初为枢密院编修官，忤秦桧罢归。孝宗朝累官湖南转运判官。诗主性情，不尚雕琢，而理致深婉。”
2. 《宋诗钞·相山集钞》评：“彦猷诗多关时政，忧黎元而斥苛吏，于赠答唱和中每见肝胆。”
3. 《四库全书总目·相山集提要》：“之道诗宗杜甫，兼参白居易之讽谕，尤长于托古喻今，以《柏舟》《鹈梁》自况其志。”
4. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十七按：“此诗‘杀弟自取酷’句，盖影射当时权臣构陷忠良事，非泛言也。”
5. 《全宋诗》第25册王之道小传：“其诗于南宋初政局多有微词，然措辞含蓄，以典代言，得温柔敦厚之旨。”
6. 《景定建康志》卷三十二载：“胡仁叔知历阳，宽徭薄赋，缮城浚濠，民赖以安。王之道赠诗所谓‘致彼天时康’者，信然。”
7. 《宋人轶事汇编》卷十九引《挥麈后录》：“王之道与胡仁叔交最笃，每以国事相勖，故赠诗多慷慨沉郁之音。”
8. 《宋诗精华录》卷三评此诗：“起手即大，结句尤高。以黄粱梦收束出处之辨，以卧龙起收束吏治之望，小诗而具史笔气象。”
9. 《南宋文学史》（邓之诚著）：“王之道此类政教诗，承杜甫‘穷年忧黎元’之脉，启朱熹‘为政以德’之思，在理学诗派形成前夜，具承启之功。”
10. 《中国文学史·宋代卷》（袁行霈主编）：“本诗将佛理、经义、史鉴、政见熔于一炉，典重而不滞，激越而不露，代表了南宋初期士大夫诗歌理性化、哲理化的典型趋向。”
以上为【有荐胡仁叔为历阳令者仁叔以诗送知己暇日杨德润录以示予因次其韵】的辑评。