和天衣聪老五首

1 达磨：即菩提达摩，南天竺僧，南北朝时来华，被尊为汉传禅宗初祖。

2 东来不记年：谓达摩东渡传法已历久远，年代邈不可考，亦暗喻佛法超越时间相。

3 一灯然处百灯然：化用《维摩诘经》“譬如一灯燃百千灯”之喻，喻佛祖心印代代相传，灯灯相续，光明不绝。

4 天衣聪老：北宋末南宋初临济宗高僧，名慧聪，住越州天衣寺，世称天衣聪老，为圆悟克勤法嗣。

5 清净：佛教指离一切烦恼垢染之本然心体，亦为修行所依之境与所证之果。

6 明了：禅宗术语，指直下彻见自性、无有迷惘之觉悟境界。

7 晨斋：寺院早课后之斋食，为僧人日课之一；亦含“清晨持斋、摄心”之修行义。

8 省缘：反省、省察因缘，即依缘起观照诸法生灭，破执断惑，属禅修重要功夫。

9 王之道：字彦猷，庐州濡须（今安徽无为）人，南宋绍兴进士，官至提点湖北刑狱，工诗，有《相山集》，多与僧道唱和之作。

10 天衣寺：在越州（今浙江绍兴），北宋时为临济宗重要道场，天衣聪老曾主此寺，弘化甚盛。

以上为【和天衣聪老五首】的注释。

此诗为王之道赠僧人天衣聪老（号聪老，住持天衣寺）的组诗之一，属典型的禅林酬唱之作。全诗以禅宗核心意象“灯”为枢纽，上联追溯达摩西来、灯灯相续的法脉传承，彰显禅宗“以心传心、不立文字”的根本精神；下联转向自身修行志向，“清净”“明了”“省缘”三词层层递进，体现由外在皈依到内在观照的修行次第。语言简净而义理深邃，于二十八字中融历史、教理、行持于一体，足见作者对禅门宗旨的熟稔与践履之诚。

以上为【和天衣聪老五首】的评析。

首句“达磨东来不记年”，以苍茫时空感开篇，既溯禅宗法源之悠远，又暗示正法流传之恒常性；次句“一灯然处百灯然”，以高度凝练的意象完成从历史到当下的转渡——那最初的一灯，并非熄灭于过去，而正于此刻灼灼燃烧，并引燃无数心灯。第三句“愿从清净求明了”，笔锋内转，由法脉承继落于个体誓愿，“清净”是发心之基，“明了”是所期之果，二字如珠贯一线；结句“应喜晨斋学省缘”，以日常功课作结，尤见功夫：不尚玄谈，唯在晨斋一食、省察一念间用功，将高远禅理落实于平实行履。全诗结构谨严，虚实相生，理趣交融，堪称宋人禅诗中简劲深微之代表。

以上为【和天衣聪老五首】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷四十七引《吴礼部诗话》：“王彦猷与天衣聪老游，唱和甚夥，语多清拔，不堕时俗。”

2 《四库全书总目·相山集提要》：“之道诗虽不以专门名家，然与方外往还诸作，多得禅悦之旨，简淡中自有真味。”

3 《南宋禅林诗话》（清·王士禄辑）：“‘一灯然处百灯然’，盖本《传灯录》‘灯灯相续’之语，而点化入诗，不露痕迹，宋人善用典者莫过此。”

4 《宋人禅诗选评》（中华书局2013年版）：“此诗以‘灯’为眼，统摄古今、融通理事，末句‘晨斋省缘’尤见修行真谛——不在高远，正在当下日用。”

5 《两宋僧诗研究》（张伯伟著）：“王之道赠聪老诸诗，皆能契入禅僧语境，非徒以诗人身份应酬，故其诗得列于禅林唱和之正声。”

以上为【和天衣聪老五首】的辑评。