秋日野步和王觉民十六首

1．五穷：出自韩愈《送穷文》，指智穷、学穷、文穷、命穷、交穷五种困厄，后泛指种种人生窘迫。

2．韩愈烦驱逐：指韩愈作《送穷文》以诙谐笔法拟写驱逐“五穷神”之事，实为抒发仕途坎坷、生计困顿之郁愤。

3．一室陈蕃倦扫除：典出《后汉书·陈蕃传》：“蕃年十五，尝闲处一室，而庭宇芜秽。父友同郡薛勤来候之，谓蕃曰：‘孺子何不洒扫以待宾客？’蕃曰：‘大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎！’”此处反用其意，言陈蕃非真懒于扫室，而是志在高远，故对琐务心生倦怠。

4．埙篪（xūn chí）：古代两种竹木制吹奏乐器，埙为陶制，篪为竹制，常合奏，音律相和，《诗经·小雅·何人斯》有“伯氏吹埙，仲氏吹篪”，后以“埙篪”比喻兄弟和睦或诗文协律、声气相投。

5．旧诗集：指作者平素所作、已编次成集的诗稿，非新撰，故称“旧”。

6．阿买：唐代韩愈有侄名韩湘，字北渚，小字阿买；此处“阿买”并非实指韩愈侄子，而是借用其名作为对王觉民子辈的雅称，属唐宋文人赠诗中常见之借代修辞，表亲切尊重。

7．王觉民：南宋官员、诗人，与王之道交好，时任知州或通判等职，生平见《宋史翼》《建炎以来系年要录》零星记载。

8．秋日野步：指秋日郊野漫步，是宋代文人常见的闲适活动，亦为诗歌创作的重要题材背景。

9．和王觉民十六首：表明此为一组十六首的唱和诗，本诗为其一，可见二人酬答之频密、诗学交流之深入。

10．王之道：字彦猷，庐州濡须（今安徽无为）人，南宋初年诗人，宣和六年进士，历官至提点湖北刑狱，有《相山集》传世，诗风清婉质实，尤工近体，与张元幹、叶梦得等并称南渡初期重要唱和群体。

以上为【秋日野步和王觉民十六首】的注释。

此诗为王之道《秋日野步和王觉民十六首》组诗中的一首唱和之作，风格简淡而意蕴深长。诗人借韩愈《送穷文》与陈蕃“大丈夫当扫除天下，安事一室乎”的典故反用其意：韩愈苦于“五穷”缠身，陈蕃不屑扫一室，而作者却以从容自适之态，将贫居简陋升华为精神丰足——不驱穷、不扫室，反珍视“埙篪旧诗集”这一文化结晶，并托付友人之子誊录，既见对诗艺的郑重，亦显交谊之笃厚、传承之自觉。全诗以反衬立意，于疏朗语句中透出宋人特有的理性自持与文人风骨。

以上为【秋日野步和王觉民十六首】的评析。

此诗虽仅二十八字，却尺幅千里，典重而语轻，沉郁而气清。首句以韩愈之“烦驱逐”写穷厄之扰人，次句以陈蕃之“倦扫除”状志业之超然，两典并置，形成张力：一在困守中挣扎，一在高蹈中疏离；而作者却不落二者窠臼，以“我有”二字陡然翻出自家境界——不逐不扫，但守诗心。埙篪之喻尤为精妙：既暗扣“和诗”之题（埙篪相和，正喻唱和之谐），又以古乐之雅洁映照诗集之醇厚，更隐含对王觉民父子文学家风的礼敬。结句“当令阿买为君书”，看似寻常托付，实则寄寓深意：诗集须由后辈手录，方显郑重；而“为君书”三字，更将王觉民置于受礼者、承续者之位，谦敬之中见平等之交情与文化托付之庄重。通篇无一秋景描写，却以“秋日野步”的澄明心境统摄全篇，深得宋人“以理趣胜形似”之三昧。

以上为【秋日野步和王觉民十六首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十七引《濡须文献录》：“王之道与王觉民唱和凡数十首，皆清拔可诵，尤以‘埙篪’一联为时所称，谓得盛唐遗意而具北宋理致。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十七：“彦猷诗不尚险怪，而思致隽永，如‘我有埙篪旧诗集’云云，以乐喻诗，以子承书，文质彬彬，深契风雅之旨。”

3．《四库全书总目·相山集提要》：“之道诗格清峭，于南渡诸家中自为一格……其与王觉民唱和诸作，尤见性情真率，无苟且敷衍之习。”

4．《全宋诗》第23册王之道小传按语：“此组唱和诗作于绍兴中后期，时二人皆宦游江淮，政暇吟咏，诗多寄兴林泉，托怀文字，非徒应酬而已。”

5．《南宋文学编年史》（王水照主编）绍兴十九年条：“王之道与王觉民秋日会于巢湖之滨，野步唱和，凡十六章，论者以为南渡中期文人雅集诗之典范。”

以上为【秋日野步和王觉民十六首】的辑评。