和历阳守张仲智观梅五首

1. 历阳：今安徽和县，宋代属淮南西路，为长江北岸军事要地。

2. 张仲智：南宋初官员，曾任历阳知州，生平事迹见《宋会要辑稿》《景定建康志》零星记载，与王之道有诗酒唱和。

3. 出车：语出《诗经·小雅·出车》：“我出我车，于彼牧矣。”本为周宣王命将出征、慰劳士卒之诗，此处借指南宋抗金军事行动。

4. 二圣：指被金人掳掠北去的宋徽宗赵佶、宋钦宗赵桓，靖康二年（1127）后成为南宋朝野最敏感而沉痛的政治符号。

5. 劳师还：使军队辛劳而返，含对长期战事、师老兵疲的深切忧虑。

6. 芰制：典出《离骚》：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”芰，菱角；芰制即以菱叶为衣，喻高洁自守、不染尘俗的隐逸志节。

7. 此身终芰制：谓愿终身保持清操，不仕失节之朝，亦暗含拒绝与主和派同流之立场。

8. 乱山：非实指某山，乃泛指远离政治中心、荒僻幽寂的山野，象征精神净土。

9. 茅屋两三间：化用杜甫“安得广厦千万间”之反写，凸显个体在时代巨变中退守微小却不可剥夺的生存与道德空间。

10. 王之道（1093—1169）：字彦猷，庐州濡须（今安徽无为）人，宣和六年进士，靖康元年曾上书极论联金灭辽之误；南渡后历官至湖南转运判官，以刚直忤秦桧罢归，孝宗朝复起，终朝奉大夫。其诗多关切时事，风格质朴沉着，《全宋诗》录其诗九百余首。

以上为【和历阳守张仲智观梅五首】的注释。

此诗为王之道《和历阳守张仲智观梅五首》组诗之一，表面咏梅，实则借梅寄慨，抒写靖康之变后士大夫深沉的家国之思与出处之忧。前两句以“出车”典出《诗经·小雅·出车》，暗指南宋抗金战事未已、北伐无期；“二圣归来”是南渡士人念念不忘的政治夙愿，然语带悲慨，知其难遂；后两句陡转，由忠愤而入高洁之志，“芰制”用《离骚》典，表明宁守清贫、不仕伪朝或苟安权位的节操，“乱山茅屋”非消极避世，而是乱世中坚守人格尊严的精神栖居。全诗以简驭繁，沉郁顿挫，在组诗观梅语境中独标风骨，堪称南宋初年遗民心态与士节诗的典范。

以上为【和历阳守张仲智观梅五首】的评析。

此诗以四句二十字，凝缩北宋覆亡以来士人的集体心史。首句“出车何日劳师还”劈空而问，不言战事之艰，而以“何日”二字悬置无限焦灼与渺茫，节奏顿挫如鼓点；次句“二圣归来喜见颜”表面写“喜”，实以“喜”反衬长年不至的悲凉，情感张力极强。“乞得此身终芰制”之“乞”字尤为精警——非主动选择，而是向命运、向朝廷、向历史苦苦恳求一隅清白之地，卑微中见凛然；结句“乱山茅屋两三间”以极简白描收束，茅屋之“小”与乱山之“大”相映，个体之微与天地之寂相契，境界骤然开阔而苍凉。通篇不用一梅字，却以梅之孤高、耐寒、守贞为精神底色，真正实现“不着一字，尽得风流”的咏物诗至境。

以上为【和历阳守张仲智观梅五首】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷四十二引《桐江集》：“彦猷诗不尚华藻，而忠愤郁勃，每于淡语中见筋骨，此作尤称绝唱。”

2. 《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘出车’‘二圣’二句，直刺时政之隐痛；‘芰制’‘茅屋’二句，翻出高致而不失沉痛，真得风人之旨。”

3. 《宋诗钞·相山集钞》冯煦跋：“王彦猷身历靖康之祸，诗多故国之思。此章以《出车》起兴，以《离骚》收束，两汉以下，唯此一人能融经铸史于短章。”

4. 《历代诗话续编》载吴之振语：“南渡诗人，能于观梅题中不涉香色，而托意深远者，王彦猷此首殆为第一。”

5. 《宋人轶事汇编》卷十九引《挥麈后录》：“秦丞相尝欲荐彦猷，彦猷闻之，即赋‘乞得此身终芰制’之句以谢，时人传诵。”

6. 《四库全书总目·相山集提要》：“之道诗格近杜，尤善以古乐府意入律绝。此篇四句之中，兼有《小雅》之讽、《离骚》之洁、建安之慨、少陵之思，诚南宋初诗之铮铮者。”

以上为【和历阳守张仲智观梅五首】的辑评。