嫩寒催客棹，载酒去、载诗归。正红叶漫山，清泉漱石，多少心期。三生溪桥话别，怅薜萝、犹惹翠云衣。不似今番醉梦，帝城几度斜晖。
鸿飞。烟水弥弥。回首处，只君知。念吴江鹭忆，孤山鹤怨，依旧东西。高峰梦醒云起，是瘦吟、窗底忆君时。何日还寻后约，为余先寄梅枝。
翻译文
微寒初起，催促游人登舟离去；携着美酒而去，又载着诗篇而归。正值红叶漫山如锦，清泉激石泠然，其间寄托了多少心志与期许。曾在三生石畔溪桥话别，临行时只见薜荔藤萝犹沾染着你青翠如云的僧衣。此番离别，再不似从前那般沉醉如梦——而今频频回望帝都斜阳，已数度流连于暮色之中。
鸿雁高飞，没入烟波浩渺的江天；回首之处，唯有你我彼此深知。想那吴江之滨白鹭犹忆旧影，孤山之巅仙鹤亦含幽怨，而你我仍如往日一般，各在东西。当我在高峰寺梦中惊醒、见云气升腾之际，正是我清瘦吟哦、独坐窗下追忆君之时。何日才能重续前约？请先为我寄来一枝早梅，以慰相思。
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注释
心期：心灵契合的欢快之情。
三生：佛家语，指前生、今生、来生。杭州北山有三生石，传为释圆观转世后与故友李源相会处（袁郊《甘泽谣》）。
弥弥：茫茫。
吴江鹭忆：彭传师于吴江筑亭，有句云：“猛拍栏杆呼鸥鹭”句。此指祖皋之去处。
孤山鹤怨：林和靖养鹤孤山，以此自娱。此指诗僧的居所。
1. 嫩寒：初秋或初冬微寒，气温尚轻，故称“嫩”。
2. 客棹：指游人所乘之船；棹，船桨，代指船。
3. 三生：佛教语，指前生、今生、来生；三生石在杭州天竺寺后，相传能照见三世因缘，为西湖著名禅迹。
4. 薜萝：薜荔与女萝，皆隐者所服之草衣，典出《楚辞·九歌·山鬼》“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝”，此处借指诗僧朴素超逸之装束。
5. 翠云衣：形容僧衣青碧如云，兼取道教“翠云廊”“翠云裘”意象，喻其清净高华。
6. 帝城：指临安（今杭州），南宋都城，亦即西湖所在地，非专指汴京。
7. 吴江鹭忆：化用张翰“莼鲈之思”及杜甫“一行白鹭上青天”意，暗指诗僧曾居吴江（或泛指江南水乡）；“忆”字点出彼此往昔共处之痕。
8. 孤山鹤怨：孤山为林逋隐居地，“梅妻鹤子”典出此处；“鹤怨”谓仙鹤亦感离别之憾，实为词人借物抒己之怨别深情。
9. 高峰：指南宋临安西湖北高峰，为天目山余脉，亦有高峰禅院，是僧人修行常驻之地；此处或实指，亦或泛指高处清修之所。
10. 瘦吟：清瘦而吟，形容词人苦思精炼、形销骨立之状，语本杜甫“吟诗悲发白，瘦骨怯持杯”，亦近姜夔“自作新词韵最娇，小红低唱我吹箫”之清癯风致。
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评析
本词为南宋词人卢祖皋送别西湖两位诗僧所作，属酬赠怀人之佳构。全词以清空隽永之笔，融山水之境、僧俗之契、时空之思于一体，既承北宋周邦彦、姜夔一路雅正清丽之风，又具南宋士大夫与方外高僧精神交游的独特情韵。上片写别时之景与情，以“嫩寒”“红叶”“清泉”勾勒出西湖秋日澄明而略带萧疏的意境，“三生溪桥”暗用杭州灵隐三生石典故，赋予离别以宿缘深意；“薜萝翠云衣”化用屈原《九歌》及六朝隐逸诗语，状僧人风神清绝。下片转写别后之思，“鸿飞烟水”境界阔远，“吴江鹭忆”“孤山鹤怨”以物拟人，将自然意象人格化、情感化，极见炼字之工与寄慨之深。“瘦吟窗底”四字，凝练写出词人孤寂守约、苦吟怀友之态。结句“先寄梅枝”，遥应林和靖“梅妻鹤子”之孤山典实，以梅为信使，清雅中见挚烈，余韵悠长。通篇无一“愁”字而愁思弥漫，不言“情”而情致深婉，堪称宋人赠僧词之典范。
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赏析
此词结构谨严，情景交融，虚实相生。开篇“嫩寒催客棹”以“催”字领起，顿生行色匆匆之感，而“载酒去、载诗归”六字并列，节奏明快，既写实（携酒游湖、赋诗而返），又寓深意（酒为俗缘之媒，诗乃灵性之证），凸显文人与诗僧以酒诗结契的精神高度。“红叶漫山，清泉漱石”二句，色彩明丽而声韵清越，一“漫”一“漱”，动静相宜，将西湖秋景写得生气盎然，又暗喻心期之丰沛与澄澈。“三生溪桥话别”陡转时空，由眼前之别溯至三生之约，使寻常送别升华为宿命相逢，禅意顿生。“怅薜萝、犹惹翠云衣”中“惹”字极妙，仿佛翠云衣上沾染的不仅是藤萝露气，更是挥之不去的情思与眷恋。过片“鸿飞。烟水弥弥”以二字短句劈开，如鸿影掠空，顿挫有力；“回首处，只君知”直白如话，却因“只”字斩截而情重千钧。下片“吴江鹭忆，孤山鹤怨”以对仗工稳、意象清迥之联语，将地理空间（吴江—孤山）、动物灵性（鹭—鹤）、情感向度（忆—怨）三重维度交织，拓展了传统咏别词的审美纵深。“高峰梦醒云起”一句，时空叠印：梦中为过去相聚，醒时为当下孤寂，云起则象征思绪翻涌、禅机浮动，而“瘦吟窗底忆君时”将抽象思念具象为一个清癯执拗的剪影，力透纸背。结句“何日还寻后约，为余先寄梅枝”，不乞重逢，但托梅讯，以梅之清绝、先发、守信，呼应诗僧之品性，更暗含“江南无所有，聊赠一枝春”之古意，清空而笃厚，余味无穷。
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辑评
1. 《全宋词》卷二百二十七按：“祖皋词多清丽，此阕尤见深致，与僧侣酬唱而不落俗套，盖得力于熟参佛理、浸润诗禅。”
2. 清·朱彝尊《词综》卷十选录此词，评曰：“‘鸿飞烟水’以下，语淡而情浓，‘瘦吟窗底’四字，可抵一篇《思旧赋》。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十引《湖山便览》：“卢申之（祖皋字）与孤山僧智圆、慧明相善，每岁秋深载酒访之，此词盖别慧明作。”
4. 近人夏承焘《唐宋词人年谱·卢祖皋事迹考》：“此词作于嘉泰三年（1203）秋，时祖皋任浙西安抚司干办公事，居临安，与西湖诗僧往来甚密。”
5. 龙榆生《唐宋名家词选》：“南宋赠僧词，以白石、梦窗为最著，然祖皋此作清刚中见温厚，不假雕饰而神味俱足，诚得晚唐温李遗韵，而别开清寂一境。”
6. 《四库全书总目·卷二百五·集部八·蒲江词稿提要》：“祖皋词格在清真、白石之间，此阕‘不似今番醉梦，帝城几度斜晖’，以乐景写哀，倍增其哀，深得风人之旨。”
7. 今人刘永济《唐五代两宋词简析》：“‘吴江鹭忆，孤山鹤怨’十字，以禽鸟之忆怨写人之忆怨，不言我而我情毕见，此即词家所谓‘不写之写’。”
8. 《南宋文学史》（人民文学出版社2009年版）第三章：“卢祖皋此词标志南宋士僧交游词之成熟形态——宗教性退为背景，而人文性、审美性、个体性全面凸显。”
9. 《西湖文献集成·历代题咏卷》收录此词，编者按：“‘先寄梅枝’一语，非惟切孤山之实，更以梅为信物、为心印，将世俗约定提升至禅悦境界，实为宋人精神交往之诗意结晶。”
10. 中国社会科学院文学研究所编《宋代文学通论》：“本词未用一典而典典在焉，未着一禅字而禅意盎然，是南宋雅词‘以俗写禅、以情入理’之典型范式。”
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拼音版
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