木兰花慢 · 别西湖两诗僧

心期：心灵契合的欢快之情。 三生：佛家语，指前生、今生、来生。杭州北山有三生石，传为释圆观转世后与故友李源相会处（袁郊《甘泽谣》）。 弥弥：茫茫。 吴江鹭忆：彭传师于吴江筑亭，有句云：“猛拍栏杆呼鸥鹭”句。此指祖皋之去处。 孤山鹤怨：林和靖养鹤孤山，以此自娱。此指诗僧的居所。

以上为木兰花慢 · 别西湖两诗僧的注释。

词的上半阕写主客晤对的清欢。一起三句将诗酒清游的胜概写出，便有一种笼罩全篇的力量。“嫩寒催客棹”，不说自己起了游兴，而说是好天气催动了我的作客之舟。这种拟人化的写法，突出了风日之美，有一种人难以抗拒的吸引力。“嫩寒”，已被人格化，一个“嫩”字给瑟瑟的轻寒赋予一种令人爱赏的色彩，是通感技法的又一佳例。 “红叶”两句，复笔写景。山上是满林红叶，石间有潺潺清泉，绘声绘色，怎不令人心旷神怡？“漱石”一句，不只是写出了水漱石根的清幽景色，同时也表达了作者向往山林的归隐心曲。卢祖皋在此用典，就将一种脱落簪绂，息影山林的心愿诉诸其中了。“多少心期”，即多么快慰的意思。 当读者正随着词人的妙笔徜徉于林泉清美的意境中时，作者却将我们带入了这样一个神奇的世界，即天竺寺后有三生石，与冷泉亭、合涧桥相距不远，是有名的景观。然而词中所述，不限于景物的铺陈，而是一种两面关合的用典。作者写带有佛家轮回色彩的传说，除了符合杭州实景而外，还切合对方的和尚身份，好像这眼前的景物与两位诗僧，都是前生所熟知的，都是具有宿缘的。卢祖皋在此强调了他对这种山林清致的向往和依恋。“依薜萝犹惹翠云衣”，个“惹”字尤能将无情草木化为有情。作者这样运笔，不但使文气跌宕，富有变化，而且还能唤起人们绵绵无尽的离情别绪来。歇拍两句，再将笔势收拢，点出今番之帝城醉梦，不如溪山之云水徜徉。“不似”意即“不如”。从这里我们可以想见作者那颗高尚的心灵在追求着一种清远，超脱，然而现实的黑暗龌龊，使他转向山林，转向自然，去寻求人性的复归。 下片设想离别后的思念，文笔活泼，妙喻联翩，意思是说：鸿鸟已飞向烟水茫茫的远方，只有你们才知道它留下的痕迹。这是以鸿鸟比喻自己漂泊无定的行踪。接下去，作者以错综之笔就自己与诗僧两面关锁写来，脉络清晰。“吴江鹭忆”，指作者的去处。“孤山鹤怨”，指二僧挂搭之地。林和靖梅妻鹤子隐于孤山，与二僧相近，故移以指二僧。这样写来便觉清超，也显示了词人高超的功力。 “高峰”句妙在奇思，高峰云起，并不稀奇，一经“梦醒”二字点染，便成了奇笔。把朝云出岫比作高峰睡醒，词人以拟人化的手法，将自己的感情赋予山河。“瘦吟”句是写对诗僧的忆念，暗用李白《戏赠杜甫》“借问别来太瘦生，总为从前作诗苦”。“瘦”字又形象地表达了相思的苦怀。歇拍二句，自相问答，饶有趣味。什么时候再相聚会呢？那就请你寄来报春的梅花吧。这样的结尾，更显得雅致，有韵味。

以上为木兰花慢 · 别西湖两诗僧的赏析。

mù lán huā màn bié xī hú liǎng shī sēng。

木兰花慢 · 别西湖两诗僧。

lú zǔ gāo。

卢祖皋。

nèn hán cuī kè zhào，

嫩寒催客棹，

zài jiǔ qù zài shī guī。

载酒去、载诗归。

zhèng hóng yè màn shān，

正红叶漫山，

qīng quán shù shí，

清泉漱石，

duō shǎo xīn qī。

多少心期。

sān shēng xī qiáo huà bié，

三生溪桥话别，

chàng bì luó yóu rě cuì yún yī。

怅薜萝、犹惹翠云衣。

bù shì jīn fān zuì mèng，

不似今番醉梦，

dì chéng jǐ dù xié huī。

帝城几度斜晖。

hóng fēi。

鸿飞。

yān shuǐ mí mí。

烟水弥弥。

huí shǒu chù，

回首处，

zhǐ jūn zhī。

只君知。

niàn wú jiāng lù yì，

念吴江鹭忆，

gū shān hè yuàn，

孤山鹤怨，

yī jiù dōng xī。

依旧东西。

gāo fēng mèng xǐng yún qǐ，

高峰梦醒云起，

shì shòu yín chuāng dǐ yì jūn shí。

是瘦吟、窗底忆君时。

hé rì hái xún hòu yuē，

何日还寻后约，

wèi yú xiān jì méi zhī。

为余先寄梅枝。

以上为木兰花慢 · 别西湖两诗僧的拼音版。