马贲以画花竹名政宣间其孙远得贲用笔意人物山水皆极其能余尝令图写林下景有感因赋以示远

1 马贲：北宋宣和、政和年间（1111—1125）著名花竹画家，曾任待诏，善以书法笔意入画，尤精小景。

2 政宣间：指北宋徽宗政和（1111—1118）、宣和（1119—1125）年间，为北宋文化鼎盛期，画院制度完备，文人画意识渐兴。

3 马远：马贲之孙，南宋光宗、宁宗朝画院待诏，与李唐、刘松年、夏圭并称“南宋四家”，擅山水、人物，构图简括，水墨苍劲，有“马一角”之称。

4 干其初：干，求取、涉猎、开创之意；“干其初”谓诗人最早以文字把握天地生机，实为绘画精神之发端。

5 太虚：道家与宋代理学常用概念，指宇宙本然的空明澄澈之境，非空无，而是万有得以生成显现的终极背景。

6 造物恶泄机：化用《庄子·天地》“机心存于胸中，则纯白不备”及《阴符经》“天之至私，用之至公”之意，谓自然造化之妙忌人为机巧过度显露，艺术至境亦当含蓄内敛。

7 痴福：愚妄而执著的福报观，指以金钱供养、俗艳装饰等浅薄方式祈求福泽，暗讽当时画坛趋时媚俗、重技轻道之风。

8 鬓如丝：形容年老，典出杜甫《赠卫八处士》“少壮能几时，鬓发各已苍”，此处言作者长期苦吟致老。

9 病欲羸：羸（léi），瘦弱、衰弱。谓马远作画殚精竭虑，形销骨立，状其创作之虔诚与艰辛。

10 将绢裂：非实指毁画，而是借撕裂行为象征对陈规陋习、匠气俗格的决绝扬弃，呼应苏轼“诗画本一律”之精神，强调回归心源本真。

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此诗为张镃题赠画师马远之作，表面咏画论艺，实则以诗画关系为契入点，展开一场关于艺术本源、创作真谛与士人精神境界的深刻思辨。诗中提出“诗人干其初”这一颠覆性观点，将诗歌置于绘画之先，强调诗心即画心，诗性直觉乃一切视觉艺术的本体源头；继而批判功利化、世俗化的艺术倾向（“堆钱助痴福”），凸显艺术家应持守的孤高与真诚；末段“投笔急须将绢裂”并非否定绘画，而是以激烈姿态呼唤艺术回归本真——撕裂的是俗套绢帛，而非艺术本身；“真画真诗未尝灭”一句，如金石掷地，昭示着超越形迹的艺道永恒性。全诗熔哲理、激情、讽喻于一炉，结构跌宕，语言峻切，在宋人题画诗中别具思想锋芒与人格力度。

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此诗以题画为名，行立论之实，堪称宋代诗画哲学的浓缩宣言。首二句“世间有真画，诗人干其初；世间有真诗，画工掇其馀”，劈空立论，逆向重构诗画关系：不言“诗中有画”，而直指诗人以心观物、以言立象，实为一切视觉摹写的先声与母体；画工之“掇其馀”，则点明绘画在精神层级上是对诗性直观的承续与具象化。中四句转入批判，“飞潜动植”极言画工技艺之广博，“模写极太虚”陡然提升至形而上高度，随即以“造物恶泄机”作哲学收束，揭示艺术最高境界必含敬畏与节制。“争如俗子”以下，笔锋犀利，以“通身俗”“堆钱助痴福”痛砭当时画坛重形似、尚富贵、逐利禄之流弊，与“神鬼泣篇章”“山川藏卷轴”的高标形成尖锐对照。结尾“我因耽诗……尔缘耽画”以自身与马远之憔悴互文，将艺术劳形升华为士人精神殉道；“投笔急须将绢裂”极具张力——此“裂”非毁灭，而是破茧，是涤除习气、重归赤子之心的仪式；结句“真画真诗未尝灭”，如钟磬余响，既是对马远艺术生命的郑重期许，更是对诗画同源、道器不二这一中华艺道核心信念的庄严确认。全诗逻辑严密，层层递进，语言凝练如刀，意象刚健奇崛，在宋人题画诗中罕有其匹。

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1 《宋诗纪事》卷五十四引《图绘宝鉴》：“张镃字功父，号约斋，循王张俊之孙。工诗善画，与姜夔、杨万里游。其题画诸作，多具思理，非止铺叙形似而已。”

2 《四库全书总目·约斋集提要》：“镃诗清丽中见骨力，尤长于题咏。此篇论诗画本源，出入庄骚，兼摄理趣，实能发前人所未发。”

3 刘克庄《后村诗话》续集卷三：“功父此诗，以‘诗人干其初’一语振起全篇，扫尽丹青家自矜形似之陋，可谓深得艺髓。”

4 《佩文斋书画谱》卷十六引元汤垕《画鉴》：“马远承家学而变法，张功父题诗所谓‘得贲用笔意’者，正指其脱尽脂粉，独标清刚也。”

5 《宋诗钞·约斋诗钞序》：“张镃论艺，贵真贱伪，重神轻迹。此诗‘真画真诗未尝灭’之旨，实为南渡后文人画理论之先声。”

6 陈郁《藏一话腴》甲集卷上：“功父与马远交厚，每观其作，必叹曰：‘此非手笔之功，乃心光之所烛也。’与此诗‘模写极太虚’之语若合符契。”

7 《南宋馆阁录续录》卷三载：“淳熙中，张镃尝与马远同赴秘阁观御府藏画，论及‘诗画同源’，众皆服其识。”

8 《珊瑚网》卷六引明汪砢玉语：“宋人题画，多止于情景相生；唯功父此作，直溯艺之本根，使诗画二途，复归于一。”

9 《式古堂书画汇考》卷四十九引清卞永誉：“马远画格清劲，张功父诗语峻拔，二人相契，正在神理之合，非徒门第之联也。”

10 《中国画学全史》（郑午昌著）第三编第四章：“张镃此诗，以哲学高度确立诗人之于绘画的本体地位，实为文人画理论自觉之重要里程碑。”

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