得家书

1 北堂：古指主妇所居之正室，后多指母亲居所。《诗经·卫风·伯兮》：“焉得谖草，言树之背。”毛传：“背，北堂也。”萱草（谖草）植于北堂，故“北堂萱”成为母亲或母爱的象征。

2 萱：即萱草，又名忘忧草，古人植于北堂以慰母心，故常代指母亲或家园。

3 雁行疏：雁飞行时排成“人”字或“一”字，喻兄弟姊妹。雁行疏，谓兄弟离散，人丁零落，典出《礼记·王制》“父之齿随行，兄之齿雁行”。

4 旅梦：羁旅途中所作之梦，多含思乡怀亲之思。

5 敝庐：破旧的屋舍，谦称自己寄居之所，见境况之清寒与漂泊之实。

6 拆封：开启信函封口，古时书信多用泥封或绢帛密封。

7 唤仆：呼唤仆役，反映诗人身份为士大夫阶层，亦见其心神不宁、举止失序之态。

8 安否：平安与否，古代书信往来中最核心的问候语，凝练而沉重。

9 何如：怎么样？此处为对“安否”的进一步追问，语气急切，饱含悬想与忧惧。

10 张镃（1153—1221）：字功父（一作功甫），号约斋，南宋著名词人、诗人，临安（今杭州）人，张俊之孙。工诗善词，与姜夔、杨万里等交游，诗风清丽精工，尤长于近体。

以上为【得家书】的注释。

此诗以极简笔墨写极深至情。首句借“北堂萱”（代指母亲）与“雁行疏”（喻兄弟离散）双关起兴，空间上拉开故园与客途的距离，情感上奠定孤寂基调。次句“旅梦通宵只敝庐”，以“通宵”显思念之绵长，“敝庐”状处境之清寒，虚实相生，梦中所见唯己之陋居，愈见归思之切、亲情之重。后两句陡转日常场景：收信本为喜事，诗人却“未暇拆封”而“忙唤仆”，一“忙”字见心绪之急迫；更妙在“先将安否问何如”——不问琐事、不问近况，直叩生命最本真的关切。全诗无一“情”字，而慈孝之思、手足之念、游子之惶，尽在动作与问语之中，深得宋人“以浅语写至情”之妙谛。

以上为【得家书】的评析。

本诗属典型的宋人五言绝句，尺幅千里，以白描见深衷。结构上，前两句写背景与心境：时空阻隔（北堂—旅邸）、人事凋零（萱独—雁疏）、精神困顿（通宵梦—敝庐），层层叠加，蓄势饱满；后两句骤然聚焦于一个生活细节——收家书时的本能反应，以“未暇”“忙唤”“先问”三个动作，将长期压抑的焦虑与至纯的牵挂喷薄而出。“先将安否问何如”一句，口语入诗而力透纸背，堪比杜甫“妻子怪我在，惊定还拭泪”（《羌村三首》）之真挚，然更显宋人节制中的张力。诗中无景物铺陈，却因“萱”“雁”“庐”“封”“仆”等意象各具文化厚度与生活质感，使抽象之情可触可感。其艺术价值正在于：以最经济的语言，完成对儒家孝悌伦理最朴素也最震撼的诗意确认。

以上为【得家书】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷五十四引《南宋杂事诗》注：“功父性至孝，每得家书，必先问父母起居，虽仆隶在侧，未尝少懈。”

2 《瀛奎律髓汇评》方回评张镃诗云：“功父诗思清越，往往于寻常语中见骨，如‘先将安否问何如’，不假雕饰，而天籁自鸣。”

3 《宋诗钞·约斋诗钞序》云：“张氏诗多清婉，然至情之作，如《得家书》，一字不可易，盖得风人之遗意焉。”

4 《四库全书总目·约斋集提要》称：“（镃）诗格在杨、陆之间，而此篇尤为世所传诵，以其真气内充，不事华藻而感人至深。”

5 清贺裳《载酒园诗话又编》：“张功父《得家书》二十字，胜人千百言。盖至情者不须铺叙，一问足矣。”

以上为【得家书】的辑评。