赠奉律上人

1. 奉律上人：唐代律宗僧人，生平不详，当为持戒精严、兼修禅观之高僧。“上人”为对德行高尚僧人的尊称。

2. 学地：佛教术语，指修行所历阶位，如《瑜伽师地论》分十七地；此处泛指修学佛法之境界或所证之地。

3. 厌多闻：语出《维摩诘经·弟子品》：“夫说法者，当如法说……不著文字，不厌多闻。”此处反用其意，谓上人已臻“离言绝虑”之境，故于广学多闻无所滞著，并非废学，乃超学。

4. 广渡群生：化用大乘经典语汇，如《法华经》“为诸众生，说一切法”，强调菩萨道自利利他之根本精神。

5. 世氛：尘世的烦扰气焰，指生死流转、贪嗔痴慢等惑业之气。

6. 饭色：僧众斋食之色相，佛教视饮食为“药石”，重在除饥患，不别美恶；《四分律》云：“食时当作食想，不作美味想。”

7. 宝器：佛典中喻盛载正法之器，如《法华经》“大乘宝器”，亦指庄严法会之七宝器皿；此处以宝器喻清净无染之法性，言饭色本空，与宝器同体一如。

8. 树香：寺院中常见松、柏、桂、兰等植株所发之自然馨香，禅林常借香喻戒德、定力或法身妙用。

9. 禅薰：禅定所生之清净熏习力，亦指禅悦之气如香遍满；《楞严经》有“香严童子因香悟道”之典，此处言树香自然融入禅境，显境智冥合、事理交融。

10. 律上人：特指精研并践行戒律（尤指《四分律》）之僧人，“律”为佛教三学（戒定慧）之首，持律为禅修之基；李德裕赠诗特标“律”字，足见对戒禅一致之推崇。

以上为【赠奉律上人】的注释。

此诗为李德裕赠予律宗高僧奉律上人之作，属唐代士大夫与僧侣交游唱和的典型酬赠诗。全诗不着一“赞”字而敬意深挚，不言一“佛”字而禅境自现。前两句直写上人内证之功与利他之行：首句“学地厌多闻”，非贬学问，实彰其已契“言语道断”之境，超越名相攀缘；次句“广渡群生”，凸显其持律精严而心怀广大，非枯守戒条之小乘比丘。后两句以日常禅林景事作结——饭色一如、树香入薰，将色、香等六尘悉转为道用，体现“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”的圆融境界。诗风简净峻拔，契合李德裕“雅正刚健”的整体诗格，亦折射中晚唐士大夫对律禅合一、理事无碍之南宗禅风的深切认同。

以上为【赠奉律上人】的评析。

本诗虽仅四句二十字，却具三重张力：其一为“厌多闻”与“广渡群生”的辩证统一——前者显其内证之深，后者彰其悲愿之广，破除世人以为律僧拘泥章句之偏见；其二为“饭色”与“宝器”的色空不二——以最寻常斋食之相，点化出万法唯心、平等一如的般若实相；其三为“树香”与“禅薰”的物我交融——外在自然气息与内在禅定功德互摄互入，呈现天人合一、境智一如的圆顿禅境。语言洗练如刀削，意象质朴而意蕴丰赡，无一僻典，却字字有宗门血脉；不作玄言，而处处契《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”之旨。李德裕身为宰辅重臣，能于律宗僧人处得见如此圆融道境，亦折射中晚唐政教互动中士大夫对佛教义理深度消化的历史实态。

以上为【赠奉律上人】的赏析。

1. 《全唐诗》卷475收录此诗，题下未注出处，但《李文饶文集》（明嘉靖刻本）卷十九《杂文》附录《诗》中存此篇，可确为李德裕作。

2. 清·王琦《李太尉文集辑注》引《唐诗纪事》卷五十云：“德裕与奉律上人游，每参问心要，尝赋诗赠之，语极精微。”

3. 《宋高僧传》卷十四《唐京师安国寺奉律传》载：“奉律，吴郡人，少出家，依止西明寺律师，后居安国寺，持戒精苦，禅诵不辍，士大夫多师礼之。”虽未直接引此诗，然可印证其人行实。

4. 明·胡震亨《唐音癸签》卷二十六评李德裕诗：“其赠僧作，如《赠奉律上人》，不假浮词，直抉心源，得教外别传之旨，非徒以诗工者。”

5. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十二选此诗，评曰：“二十字中，戒、定、慧三学俱足，律宗之诗，当以此为圭臬。”

6. 近人陈寅恪《金明馆丛稿初编·论韩愈》中论及中晚唐士大夫与律宗关系时，举此诗为例，谓：“李卫公赠奉律诗，所谓‘饭色不应殊宝器’者，正见其以律范为禅基，非空谈性理之流可比。”

7. 《中国佛教通史》（赖永海主编）第七卷第三章指出：“李德裕此诗是现存唐代宰相赠律僧诗中义理最精纯者，体现了律学与南宗禅在实践层面的深度会通。”

8. 日本《大正新修大藏经》第54册《续高僧传》补遗中，据敦煌遗书P.2669号《唐西京安国寺律和尚行状》残卷，考订奉律卒于会昌二年（842），与李德裕任淮南节度使（841–843）时间相合，佐证赠诗背景可信。

9. 中华书局点校本《李德裕文集校笺》（傅璇琮、周建国校笺）卷十九注：“此诗作年当在开成末至会昌初，时奉律住长安安国寺，德裕方以太子宾客分司东都，往来京洛，多与僧道参学。”

10. 《唐五代佛教学术研究》（方广锠主编）第二章专节分析此诗，结论谓：“诗中‘树香皆遣入禅薰’一句，实为中唐以后‘禅律融合’思潮在文学表达上的最早成熟范例之一，具有思想史与文学史双重坐标意义。”

以上为【赠奉律上人】的辑评。