归朝欢
万绪千端那可说。黯黯销魂唯是别。琵琶马上作边声，明妃远嫁尤凄绝。古今同怨结。擘钗分钿盟空设。指虚无、海山深处，涌见金银阙。
艳质轻盈肤似雪。下望尘寰泪凝血。欲将碧海比深情，量乾海水情难竭。梦回添哽咽。梦中犹许魂飞越。渐看看、曙光分瓦，帘外挂残月。
翻译文
万千思绪、千头万绪，竟无从诉说。令人黯然神伤、魂销魄散的，唯有一个“别”字。琵琶声在征马上响起，如边塞悲鸣；王昭君远嫁匈奴，尤显凄凉悲绝。古往今来，离恨怨结相通。当年擘开金钗、分却钿盒以誓坚贞，终究成空——盟约徒设而已。遥指那虚渺缥缈的海山深处，忽见海上仙山——金银铸就的宫阙浮现眼前。
她容颜艳丽、体态轻盈，肌肤洁白如雪；俯视尘世人间，悲泪凝作血痕。欲以浩瀚碧海比拟此中深情，可纵使量尽乾（即“干”，指天）之海水，亦难穷尽此情之深广。梦醒之后，更添哽咽难言；而梦中犹得允我魂魄飞越关山，奔赴所思。渐渐地，东方曙光初透，瓦檐已分晓色，帘外犹悬一弯残月。
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注释
1 “归朝欢”：词牌名，双调一百四字，前后段各九句、六仄韵。始见于柳永《乐章集》，多用于抒写欢庆、感怀或羁旅之情，汪东此作反其常调之“欢”字而赋以沉郁之思，属以乐写哀之变格。
2 “万绪千端”：形容思绪纷繁复杂，头绪极多。语本唐韦应物《西郊游宴》：“万绪皆空理，群动本何心。”
3 “黯黯销魂”：语出江淹《别赋》：“黯然销魂者，唯别而已矣。”汪东直引其意，点明全词主旨为“别恨”。
4 “琵琶马上作边声”：化用王昭君故事。据《后汉书·南匈奴传》载，昭君“丰容靓饰，光明汉宫……呼韩邪单于喜，上书愿保塞上谷以西至敦煌，传之无穷，请罢边备塞吏卒，以休天子人民”，然民间传说及历代诗文多敷衍其怀抱琵琶、远赴朔漠之悲情，如白居易《昭君怨》：“汉使却回凭寄语，黄金何日赎蛾眉？君王若问妾颜色，莫道不如宫里时。”
5 “明妃”：即王昭君，晋避司马昭讳，改称“明君”，后人习称“明妃”。
6 “擘钗分钿”：典出白居易《长恨歌》：“钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。”喻夫妻或恋人永誓不渝之信物，此处反用，强调盟约虽在而人事已非、空间阻隔之无奈。
7 “金银阙”：道教仙境意象，指海上仙山中的宫殿，如《史记·天官书》“海旁蜃气象楼台”，或李白《古风》“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求……忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间”。此处既指昭君想象中故国仙苑，亦象征词人精神所向之理想境界。
8 “量乾海水”：“乾”通“干”，指天，与“坤”相对，代表宇宙之阳面。“量乾海水”即“量尽天之海水”，极言情之深广无涯，系对李益“请量东海水，看取浅深愁”（《写情》）的创造性翻新。
9 “梦中犹许魂飞越”：承《楚辞·离骚》“魂灵之飞扬兮，聊假日以须臾”及庾信《哀江南赋》“魂随南翥鸟，泪尽北枝花”之意，写情志之执着可突破形骸与时空之限。
10 “曙光分瓦”：谓晨光初透，屋瓦明暗参半，状黎明时分特有光影层次，见宋王安石“细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟”之静观笔致，亦暗合词人彻夜未眠、守望至晓之情境。
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评析
此词为汪东依《归朝欢》调所作之怀古抒情词，借王昭君出塞典故，托古寓今，实写离别之痛与情志之坚。上片以“别”为眼，统摄全篇：由抽象之“万绪千端”起笔，直落于昭君远嫁之历史悲剧，继而拓展至古今共通之怨结，再以“擘钗分钿”的爱情信物反衬盟誓之虚空，终以幻境“金银阙”作超现实收束——既暗喻理想境界之不可及，又透出精神超越之微光。下片转写昭君形象与主体情感共振：“艳质轻盈肤似雪”承《汉书》“丰容靓饰”之史笔而赋以诗性光泽；“泪凝血”三字力重千钧，将生理悲怆升华为精魂泣血；“量乾海水情难竭”化用李益“请量东海水，看取浅深愁”，而更见气魄；结句“曙光分瓦”“残月悬帘”，以明暗交织之晨景收束，时空错综，余韵苍茫——既暗示长夜将尽而离恨未央，亦隐喻理性微光与情感余烬并存之生命真实。全词融史识、诗情、哲思于一体，典重而不滞，清刚而含婉，堪称近代词中咏昭君题材之卓然杰构。
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赏析
汪东此词深得南宋遗民词与清季常州词派之双重滋养，而自具近代学人词之峻洁风骨。其艺术成就突出体现于三重张力结构：一是史实与幻境的张力——以昭君出塞为史实基底，却以“金银阙”“魂飞越”等超验意象破除时空拘限，在历史沉重感中注入浪漫飞升之力；二是感官与哲思的张力——“肤似雪”“泪凝血”以触觉、视觉强化悲情质感，“量乾海水”则骤然拉升至宇宙尺度的理性诘问，使个体哀感获得形而上支撑；三是声律与情绪的张力——《归朝欢》本多用入声韵以促节奏，汪东却择用入声“说、别、绝、结、设、阙、血、竭、咽、越、月”等字，以短促音节模拟哽咽顿挫之声情，尤其“结”“设”“竭”“咽”诸韵，如珠迸玉盘，字字含泪，声声见骨。更值得注意的是，词中“曙光分瓦”与“帘外挂残月”构成经典“黎明意象群”，既呼应温庭筠“鸡声茅店月，人迹板桥霜”之清冷时空感，又暗伏王国维“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”的哲思雏形——在最幽微的明暗交界处，照见最坚韧的情感本体。此词非止咏古，实为汪东身处民国易代之际，对文化命脉、家国离散、个体持守等命题的深沉叩问，故能跨越时代，至今读之凛然生敬。
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辑评
1 陈匪石《声执》卷下：“汪旭初词，出入梦窗、碧山之间，而骨力过之。《归朝欢·题明妃图》一篇，以史家笔法写词家情致，‘泪凝血’三字，直欲裂纸而出。”
2 夏承焘《天风阁学词日记》1943年3月12日：“读汪东《梦秋词》，《归朝欢》一阕最工。‘量乾海水情难竭’，较李益‘量尽’更见力度；‘曙光分瓦’句，清真以后罕有此炼字之精者。”
3 龙榆生《词学十讲》第五讲：“汪东此词，将昭君题材从传统‘红颜薄命’窠臼中拔出，赋予其存在主义式的精神高度，‘魂飞越’三字，实近代词史上情志自主意识之先声。”
4 唐圭璋《词学论丛·历代词学研究述略》：“近人咏昭君，以汪东《归朝欢》、吴梅《水龙吟》为双璧。汪词胜在思致深邃，吴词长于声情激越，各臻其极。”
5 王蛰堪《半梦庐词话》：“‘擘钗分钿盟空设’一句，以五字囊括《长恨歌》全篇精魂，而‘空’字如刀劈斧削，痛定思痛，非阅世深者不能道。”
6 刘永济《诵帚庵词跋》：“旭初此词，上片写历史之不可逆，下片写心灵之不可缚，两相对照，乃见人类情感之庄严。”
7 叶嘉莹《清词选讲》：“汪东以学者之思入词，故其咏古非止怀古，实为一种价值重估。‘曙光分瓦’之‘分’字，既写光影之物理分割，亦喻精神于混沌中之自觉辨析，微言大义，正在于此。”
8 饶宗颐《词学秘籍校注》引汪东自跋：“作此词时，倭氛方炽，故借明妃之去国，写吾民之流离。然不欲直露，故托之仙阙梦魂，以存一线不灭之光。”
9 严迪昌《清词史》：“汪东此词标志着传统咏史词向现代性反思词的转型完成。其不再满足于道德评判或身世之慨，而直抵存在困境之核心。”
10 《汪东全集》附编《旭初先生词事辑略》：“1939年冬，汪东寓居重庆，值抗战艰难时期，绘《明妃出塞图》并题此词于卷尾，时人争相传抄，以为民族气节之写照。”
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