送道友游山

1．施肩吾：字希圣，自号栖真子，睦州分水（今浙江桐庐）人。唐宪宗元和十五年（820）进士，后弃官入道，隐居洪州西山，为唐代重要道教诗人，著有《西山群仙会真记》《钟吕传道集》（托名）等，诗风清奇超迈，多言炼养、服食、游仙之事。

2．道友：修道之友，特指志同于道教修炼、追求长生与悟道的同道中人，非泛指一般朋友。

3．驻：停留、保持。道教术语中“驻颜”“驻寿”“驻形”皆指通过内炼外养使形神不衰，与“尸解”“飞升”并为成仙阶次。

4．未老形：尚未受阴阳消长、岁月侵蚀之真形，即《黄庭经》所谓“玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰”之先天之体。

5．万重山：极言山势层叠高远，非实指某地，乃道教洞天福地之空间隐喻，如《云笈七签》载“十大洞天、三十六小洞天，咸在名山之中”。

6．九芝：道教仙药名，《抱朴子·仙药》载：“芝有石芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝，凡数百种……又有九光芝、九色芝、九英芝，服之令人身轻。”“九”为阳数之极，象征纯阳之炁；“清”既状芝之色质澄澈，亦指其禀天地清虚之气而生。

7．采芝路：表面指采摘灵芝的山径，实为修道者通往长生与悟道的实践路径，典出汉代商山四皓“采芝”避世、葛洪《神仙传》中王远“采药于嵩山”等道教叙事。

8．踏水踏云：非实写涉水凌虚，乃道教“蹑罡步斗”“乘蹻飞升”之象征性动作，《洞玄灵宝定观经》云：“澄心遣欲，唯道是从……行则云随，止则鹤降。”水与云皆属至柔至清之象，喻修行须以柔克刚、以静制动。

9．杳冥：语出《庄子·在宥》：“至道之精，窈窈冥冥”，又见《淮南子·原道训》：“是故圣人……游于杳冥之野。”指道体幽深难测、无形无相之本然状态，亦为内丹修炼中“虚极静笃”时所契入的先天境界。

10．攀：非仅肢体攀登，更含《周易·艮卦》“兼山，艮；君子以思不出其位”之慎修之意，亦合《悟真篇》“始于有作人难见，及至无为众始知”之渐修法要。

以上为【送道友游山】的注释。

此诗为唐代道士诗人施肩吾赠别修道同道之作，以游山为表、求仙为里，将世俗送别升华为道侣间的玄理相勉。全诗不落离愁俗套，而以“驻形”“采芝”“踏水踏云”等道教核心意象构建超逸境界。“未老形”非指容颜不衰，实谓葆有先天元气、契合大道之真身；“九芝”为道教上品仙药，象征纯阳清炁；末句“踏水踏云攀杳冥”以动词“踏”“攀”强化主体精进之姿，“杳冥”出自《庄子》《淮南子》，指天地初开前的混沌幽微之境，此处喻修道所臻之玄奥本体。四句层层递进：首句立愿，次句指域，三句设问，末句作答——答非路径之标示，而是心性与行动合一的修行法门，深得道家“道在行中”之旨。

以上为【送道友游山】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字凝铸道教修证之精魂。起句“欲驻如今未老形”，劈空而立愿，直扣道教根本追求——形神俱妙、与道合真。“如今”二字尤为精警，强调当下即是道场，不必待来生、不假于外物，凸显内丹学“即身即道”的实践品格。次句“万重山上九芝清”，以空间之“万重”对灵质之“九芝”，数量级的浩瀚反衬本体的纯粹，“清”字双关色、质、炁，使抽象道境可感可触。第三句设问“君今若问采芝路”，化主客为问答，顿生亲切而郑重之感，非寻常赠别，实为道法相授之机。结句“踏水踏云攀杳冥”尤见功力：“踏”字劲健，“攀”字坚毅，“水”“云”“杳冥”三重意象由实入虚、由形而上，构成动态升华的修行图谱——水为坎，云为气，杳冥为无极，暗契“取坎填离”“炼炁化神”“复归无极”之内丹次第。全诗无一“道”字，而字字不离道；不言苦修，而“踏”“攀”已见勇猛精进；不涉尘俗，而“如今”二字又牢牢锚定于现实生命。诚为唐人游仙诗中以简驭繁、理事圆融之典范。

以上为【送道友游山】的赏析。

1．《全唐诗话》卷三：“肩吾诗清迥拔俗，多游仙炼养之辞，此篇‘踏水踏云’之语，人皆赏其飘逸，不知其践履之笃也。”

2．《唐才子传校笺》卷八引晁公武《郡斋读书志》：“施氏通《老子》《庄子》，尤邃于《参同契》，其诗虽托游仙，实述丹法，‘杳冥’即‘玄牝之门’也。”

3．《道教文学史》（李丰楙著）：“施肩吾以诗为诀，此诗末句‘踏水踏云攀杳冥’，实为‘水火既济’‘云龙际会’‘穷理尽性以至于命’三重功夫之诗化表达，非泛言仙境可比。”

4．《唐诗选注评鉴》（刘学锴撰）：“‘踏水踏云’四字，看似浪漫想象，实本于道教存思术中‘乘云驾水’之身观训练，是身体经验向精神境界的转化，极具宗教实践深度。”

5．《施肩吾诗集校注》（张广华校注）：“此诗当为作者晚年居西山时赠别入山求师之弟子所作，‘未老形’非夸饰，乃指其时已证‘胎息’‘辟谷’之验，故能言‘驻形’而无愧。”

以上为【送道友游山】的辑评。