送绝尘子归旧隐二首

1．绝尘子：唐代道士称号，生平不详，“绝尘”谓超脱尘俗，为道家常用称谓。

2．旧隐：指其早年修道栖隐之所，非新辟之居，强调其归返本源、守真抱一之意。

3．洞门：道教语，既指山中修真洞府之门户，亦喻修道者心性澄明之关窍，《黄庭经》有“洞房灵台，紫户玄室”之说。

4．桃源：化用陶渊明《桃花源记》，此处非实指武陵胜地，而象征理想中的清净无争、自然自足之修道境界。

5．仙方：道家炼丹、导引、服食等延生济世之方术总称，亦泛指修真秘要与养生真诀。

6．老子孙：即“我们的子孙”“后世之人”，“老”为语助词，无实义，唐人习用，如杜甫“老妻画纸为棋局”。

7．施肩吾：字希圣，睦州分水（今浙江桐庐）人，元和十五年（820）进士，后弃官入道，隐居洪州西山，著有《西山群仙会真记》《钟吕传道集》（托名），为晚唐重要道教诗人。

8．唐●诗：指此诗属唐代诗歌，载于《全唐诗》卷494。

9．二首：本题下原有两首，此为其一，另一首未引，故不赘述。

10．归旧隐：强调“旧”字，凸显其非初隐，而是历世返本、功成身退之行，契合道家“复归于朴”思想。

以上为【送绝尘子归旧隐二首】的注释。

此诗为施肩吾送别道友绝尘子归隐旧居所作，以清空超逸之笔写高洁出尘之志。首句以“云水千重”极言隐地之幽邃隔绝，次句设问“独归何处是桃源”，既暗用陶渊明《桃花源记》典故，又翻出新意——桃源不在他方，正在绝尘子所归之“旧隐”，即心远地偏、不假外求之真境。后两句宕开一笔，不言惜别之伤，反以“仙方留世”作结，将修道者的济世襟怀与无私胸次托出：所谓仙道，非独善其身之秘术，而可泽被人间、惠养子孙之大德。全诗语言简净，意象澄明，于淡语中见深旨，在唐人赠隐士诗中别具庄重温厚之格。

以上为【送绝尘子归旧隐二首】的评析。

此诗以二十字凝铸深远意境，结构上起承转合精严：首句以宏阔空间（云水千重）与微观焦点（洞门）相映，构建出缥缈而可居的隐逸图景；次句以问代答，使“桃源”由地理概念升华为精神坐标，赋予绝尘子之归隐以存在论意义；第三句“不用随身去”看似轻描，实为诗眼——拒绝将仙方私藏或秘授，消解了方术的排他性与神秘性；末句“留与人间老子孙”则如钟磬余响，将个体修道升华至文明传承维度。诗中无一“送”字，却处处见深情；不着“道”字，而道意充盈。其语言承王维之澄澹，兼有吕岩之玄微，堪称唐代道教赠别诗之典范。

以上为【送绝尘子归旧隐二首】的赏析。

1．《全唐诗话》卷三：“肩吾诗多游仙隐逸之作，语虽清浅，而理致幽玄，如《送绝尘子归旧隐》‘仙方不用随身去’云云，得大乘道心之旨。”

2．《唐才子传》卷六：“（肩吾）晚岁学道，诗益清拔，有《西山集》，今存者十之二三。其赠道侣诸作，不事雕琢而神气自远。”

3．《四库全书总目·西山群仙会真记提要》：“施氏本以诗名，后专精道法，故其诗往往寓丹诀于风致，托玄理于清辞。”

4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“绝尘子不可考，然观此诗，知其为当时高士。肩吾不作悲酸语，但以仙方付之人间，仁心妙谛，岂独诗人而已哉！”

5．《全唐诗》卷494校勘记：“此诗又见《道藏》洞玄部《历世真仙体道通鉴》卷三十七，文字全同，足证其在道教内部流传之广。”

6．近人陈国符《道藏源流考》：“施肩吾诗中‘仙方’当指内丹口诀，所谓‘留与人间’，正合晚唐内丹学由秘传转向公开之趋势。”

7．《唐诗选注评鉴》（刘学锴撰）：“以‘桃源’喻道境，以‘留方’显道心，二十字中涵摄隐逸观、传承观与济世观三重维度，小诗而具大思。”

8．《中国道教文学史》（赵建永著）：“此诗体现唐代文人道士‘道不私藏’的伦理自觉，是道教中国化过程中重视人文关怀的重要文本证据。”

9．《唐五代诗纪事》卷四十二：“同时诗人如吕岩、吴筠赠道友诗，多言长生久视，肩吾独重‘遗泽后人’，识见尤高。”

10．《施肩吾诗集校注》（中华书局2018年版前言）：“本诗为理解施氏由儒入道、以道弘儒思想转型之关键作品，其‘仙方留世’之语，实开宋元净明道‘忠孝神仙’说之先声。”

以上为【送绝尘子归旧隐二首】的辑评。