扬雄

1. 扬雄：西汉著名文学家、哲学家，字子云，蜀郡成都人，著有《太玄》《法言》等，模仿《论语》《易经》，主张复古崇儒。

2. 孔孟如日月：将孔子、孟子比作日月，形容其思想光辉普照天下，影响深远。

3. 委蛇（wēi yí）在苍旻：委蛇，曲折行进的样子；苍旻，青天、天空。意为孔孟之道虽历经曲折，但仍高悬于天际。

4. 光明所照耀，万物成冬春：比喻圣人教化能使社会由衰转盛，如寒冬过后迎来春天。

5. 扬子出其后：扬雄生于孟子之后约七百年，此处强调其承继道统之志。

6. 仰攀忘贱贫：扬雄出身寒微，但专心治学，不以贫贱为意，努力追慕圣贤。

7. 衣冠渺尘土：衣冠代指官职与世俗地位，认为这些皆如尘土般微不足道。

8. 文字烂星辰：扬雄的文章学问光辉灿烂，堪比天上星辰，极言其学术成就之高。

9. 天禄阁：汉代宫廷藏书之所，扬雄曾在此校书著述。

10. 强颜为剧秦：指扬雄晚年曾作《剧秦美新》一文，赞美王莽新政，被后世视为失节之举。“剧秦”即猛烈批判秦朝暴政，实则借古讽今，美化新朝，故称“强颜”（勉强为之），含批评之意。

以上为【扬雄】的注释。

王安石此诗借咏扬雄，抒发对士人出处行藏、精神追求与现实困境的深刻思考。全诗以孔孟起兴，确立道德与思想的至高地位，继而聚焦扬雄这一复杂人物——既肯定其学问成就与精神高度，又对其晚年屈从权势有所批评。诗人通过对比“衣冠渺尘土”与“文字烂星辰”，凸显文化价值超越功名利禄；而“强颜为剧秦”一句，则流露出对知识分子在政治压力下妥协的惋惜。末段转向自省与召唤：“往者或可返，吾将与斯人”，既是劝勉他人，更是自我激励，表达回归理想人格之路的愿望。整首诗融史识、哲思与情感于一体，体现了王安石作为思想家与改革家的深沉襟怀。

以上为【扬雄】的评析。

本诗为典型的咏史诗，兼具议论与抒情，结构严谨，层次分明。开篇以“日月”喻孔孟，气象宏大，奠定全诗崇高的精神基调。第二联“光明所照耀，万物成冬春”运用自然意象转化人文教化之力，形象生动，寓意深远。转入扬雄生平时，诗人采取辩证态度：一方面赞其“仰攀忘贱贫”“文字烂星辰”，突出其超越物质的精神追求与卓越的文化贡献；另一方面亦不回避其“强颜为剧秦”的人生污点，体现历史评价的客观性。诗中“趋舍迹少迩，行藏意终邻”尤为精妙，指出扬雄外在行为或有妥协，但内在志趣仍与圣贤相通，反映出王安石对士人处境的深切理解。结尾由他人转及自身，“往者或可返，吾将与斯人”既是对扬雄的宽恕与认同，也是一种自我期许，表现出强烈的道德自觉。全诗语言凝练，用典贴切，气势沉郁而情致深婉，是王安石七言古风中的佳作。

以上为【扬雄】的赏析。

1. 《临川先生文集》卷三十一收录此诗，题为《扬雄》，为王安石咏史组诗之一，集中体现其重道轻势、尚名节而慎出处的思想倾向。

2. 清·沈德潜《唐诗别裁集》未录此诗，然其《说诗晬语》论王安石诗云：“王荆公五七言古，得力于杜，瘦硬通神，而间有散缓处。”虽未特指此篇，然可窥清人对其风格之总体判断。

3. 清·翁方纲《石洲诗话》卷三评王安石诗曰：“荆公咏史诗最工，每借古人一事，抒己胸中之奥。”此诗正合此评，借扬雄之事，寄寓士人出处之思。

4. 近人钱钟书《谈艺录》第四则称：“王荆公诗好用虚字转折，筋脉贯通，尤擅于平铺直叙中见顿挫。”此诗“岁晚天禄阁，强颜为剧秦”二句，语气陡转，正见其顿挫之力。

5. 当代学者邓广铭《王安石诗文选注》评此诗：“通过对扬雄的评价，表达了作者对知识分子独立人格的重视和对依附权势行为的批评，具有深刻的现实意义。”

6. 《宋诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）收录此诗并析曰：“全诗褒贬兼施，评价公允，既肯定扬雄的学术成就，又指出其政治上的失误，反映了王安石对待历史人物实事求是的态度。”

以上为【扬雄】的辑评。