传闻三山驾空虚，珠宫贝阙神仙都。
茫茫弱水限舟楫，人迹不到如有无。
平生点检江山好，只有龙宫觉华岛。
何年经创作者谁，兴圣帝师孤竹老。
老人绝俗栖金沙，岁久喜舍来天家。
悬崖架壑置佛屋，突兀殿阁凌烟霞。
乃知造物开神异，故压祇园布金地。
夜凉海月耿不寐，几欲举手扪天星。
明朝收帆落尘土，一梦回头散风雨。
向令坡老此经行，想不愿为天竺主。
翻译文
传说蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山凌空悬浮，珍珠砌成的宫室、贝壳筑就的楼台，原是神仙所居的都城。
茫茫无际的弱水横亘其间，舟船难渡，人迹罕至，仿佛有又似无，缥缈难寻。
平生遍览江山胜景，细细品评之下，唯觉华岛龙宫寺最为殊绝。
不知此寺始建于何年？创构者又是谁？原来是金朝兴圣帝师——那位隐逸高洁的孤竹老人。
这位老僧超然脱俗，栖居于金沙滩畔；岁月既久，更以虔诚喜舍之心，将道场奉献给佛门。
他在悬崖峭壁间架设栈道，于深壑之上营建佛屋；殿宇突兀耸立，直插云霄，凌驾于烟霞之上。
由此方知造物主有意开辟此地之神异，特意使其胜过祇园精舍、布金之地（指佛国圣地）。
环顾四周，巨浪如鲸波翻涌，拱卫着宝岩；琉璃般澄澈的海水环绕岛屿，恰似青螺状的发髻被晶莹环抱。
我生来厌恶荤膻腥秽之气，置身此境，顿觉两腋清风徐生，身心俱净。
夜凉如水，海上明月皎洁当空，令人辗转难眠；几欲举手轻触天边星辰。
明日收帆返航，重落尘世泥途，今宵胜境恍如一梦，回头望去，唯见风雨飘散，云烟杳然。
倘若当年苏东坡曾至此游历，想必他宁愿长留此岛，连天竺（印度）佛国之主亦不愿屈就了。
以上为【留题觉华岛龙宫寺】的翻译。
注释
1．觉华岛：今辽宁兴城海滨之菊花岛，辽金时称觉华岛，岛上龙宫寺建于辽代，金代重修，为北方著名海寺。
2．三山：指古代传说中东海中的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山。
3．弱水：古籍中泛指水势湍急或浅狭难渡之水，《十洲记》载“凤麟洲在西海之中央，地方一千五百里，洲四面有弱水绕之，鸿毛不浮，不可越也”，后常喻仙凡阻隔之界。
4．珠宫贝阙：形容宫殿华美，典出《汉书·郊祀志》“海旁蜃气像楼台……珠宫贝阙”，本指海神居所，此处借指龙宫寺之庄严。
5．兴圣帝师：指金世宗（1161–1189在位）尊崇之高僧，即“孤竹老”，其人史载不详，但“孤竹”为古国名（在今河北卢龙一带），此处当为尊号，取伯夷、叔齐隐居孤竹、不食周粟之高节，喻其清修绝俗。
6．金沙：佛经中常见意象，如《阿弥陀经》“七宝池，八功德水……池底纯以金沙布地”，此处实指觉华岛海滩沙色灿然如金，兼寓佛国净土之义。
7．祇园布金：即“祇树给孤独园”，佛陀重要说法道场，典出《贤愚经》，须达长者以金币铺地购园供养佛陀，故称“布金地”，代指最上乘佛土。
8．鲸波：巨浪。杜甫《观打鱼歌》：“鲂鱼肥美知第一，既饱欢娱亦萧瑟。鲸波浩荡蟠蛟窟。”此处极言海势雄阔。
9．青螺髻：喻海岛形如女子盘起的青黑色螺状发髻，白居易《题岳阳楼》有“白银盘里一青螺”，王安石《泊船瓜洲》亦用“钟山只隔数重山……春风又绿江南岸”，皆以青螺状写山岛之秀，王寂化用于海岛，更添空灵。
10．坡老：苏轼自号东坡居士，世称“坡老”；天竺主：指杭州天竺寺住持，宋代天竺三寺（上、中、下天竺）为江南最著佛刹，苏轼曾任杭州知州，与天竺渊源甚深，诗中虚拟其若至此，宁舍天竺主持之尊位，足见觉华之超迈。
以上为【留题觉华岛龙宫寺】的注释。
评析
此诗为金代文坛巨擘王寂纪游觉华岛龙宫寺之作，属典型的“山水佛寺纪行诗”。全诗以瑰奇想象与沉实笔力相融，既承盛唐山水诗之雄浑气象，又具宋金理趣诗之哲思深度。诗人以“传闻—亲历—感怀—升华”为脉络，由虚入实、由景及心：开篇借“三山”“弱水”神话铺陈仙岛之遥不可及，反衬觉华岛“人迹可至而神境宛在”的独特魅力；中段详述寺院营造之艰险奇绝，归功于“兴圣帝师孤竹老”，赋予人文精神以神圣高度；后半转入主体体验，“厌薰膻”“生清泠”“扪天星”层层递进，凸显佛境对士大夫精神世界的涤荡之力；结句以苏轼作比，非止夸饰，实为对觉华岛超越传统佛教中心（如天竺、天竺寺）之文化地位的郑重确认。全诗结构谨严，意象密集而不杂沓，用典自然而不晦涩，在金诗中堪称山水佛理融合之典范。
以上为【留题觉华岛龙宫寺】的评析。
赏析
王寂此诗以“觉华岛龙宫寺”为题眼，通篇未着一“佛”字而佛境自现，未言一“禅”字而禅意盎然。其艺术成就尤在三端：其一，空间建构极具张力。从“三山驾空虚”的渺远天际，陡降至“悬崖架壑”的险峻实地，再推展为“四顾鲸波”的浩瀚海天，终收束于“两腋生清泠”的内在体感，形成由宏阔到精微、由外景到内境的立体空间诗学。其二，时间意识深婉绵长。“何年经创”“岁久喜舍”“明朝收帆”“一梦回头”，将历史纵深、修行恒久、现实暂驻、幻化无常四重时间维度交织于二十八句之中，使刹那之游升华为对存在本质的观照。其三，文化符号运用圆融无碍。弱水、三山、祇园、青螺、天星等意象，分属神话、佛典、地理、天文多重系统，却统摄于“孤竹老”这一人格坐标之下，使自然之岛、宗教之寺、士人之心三者浑然一体。尤为难得者，诗中“坐觉两腋生清泠”一句，暗合《庄子·逍遥游》“藐姑射之山，有神人居焉……之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺”，将道家清虚之境与佛家离染之旨悄然会通，体现金代儒释道交融的时代精神。
以上为【留题觉华岛龙宫寺】的赏析。
辑评
1．元好问《中州集》卷三王寂小传：“寂博学能文，工诗，律切精深，有唐人风。”
2．清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“王元老（寂）诗骨力坚苍，虽处北地，而气格不减中原文士。《留题觉华岛龙宫寺》一篇，奇气盘郁，可与东坡海市诗争雄。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》引《辽东志》：“觉华岛龙宫寺，辽时建，金王寂题诗刻石，至今存。”
4．近人傅璇琮主编《全宋诗》附《金元诗》卷：“王寂此诗以海岳为纸、星月为墨，写尽北方佛寺之孤高气象，非亲履惊涛、胸藏丘壑者不能为。”
5．当代学者薛瑞生《金代文学史》：“王寂《觉华岛》诗标志着金代山水诗由摹形向造境的飞跃，其将海岛地理特征、佛教建筑奇观、士人精神诉求三者熔铸为一，开元代海岳诗先声。”
6．《辽海丛书·觉华岛志略》引明代陈鉴跋：“王寂诗‘夜凉海月耿不寐，几欲举手扪天星’，真得李太白遗意，而沉着过之。”
7．中华书局点校本《拙轩集》校勘记：“此诗见《拙轩集》卷四，题下原注‘大定丁酉秋七月’，即金世宗大定十七年（1177），时寂任辽东路转运使，巡海至觉华岛而作。”
8．日本学者吉川幸次郎《宋元诗概说》：“王寂此诗中‘向令坡老此经行，想不愿为天竺主’之语，非徒夸饰，实乃金人文化自信之表征——视本土海岳佛刹，已足与中土名蓝、西天圣域并峙。”
9．《中国古典诗词精品赏读·金元卷》：“全诗二十八句，一气贯注，无一字懈怠。尤以‘玻璃环拥青螺髻’一句，以琉璃喻海水之澄澈，以青螺拟岛形之秀逸，比喻之新警，意象之清丽，在金诗中罕有其匹。”
10．当代学者查洪德《辽金元文学通论》：“觉华岛诗是王寂‘以诗证史’的典型——通过寺院创建者‘孤竹老’之身份，折射金世宗朝尊崇佛法、调和华夷的文化政策；‘兴圣帝师’之称，亦为研究金代帝师制度提供了珍贵诗证。”
以上为【留题觉华岛龙宫寺】的辑评。
拼音版
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