见梅惊笑，问经年何处，收香藏白。似语如愁，却问我、何苦红尘久客。观里栽桃，仙家种杏，到处成疏隔。千林无伴，澹然独傲霜雪。
且与管领春回，孤标争肯接、雄蜂雌蝶。岂是无情，知受了、多少凄凉风月。寄驿人遥，和羹心在，忍使芳尘歇。东风寂寞，可怜谁为攀折。
翻译
（我）见到梅花，又惊又喜，笑着问它：这一整年，你去了何处，将芬芳与洁白收藏？
它似乎欲言又止，带着愁容，反而问我：为何长久地在红尘中羁留作客？
（求仙问道之路上，）道观里栽种的是仙桃，仙人家中种植的是杏树，到处都显得疏离隔膜。
千山林木中，你孤独无伴，就这样淡然地独自傲视霜雪。
（你）暂且执掌春回的使命吧，你那清高的标格，怎肯接纳那些狂蜂浪蝶？
（你）哪里是无情，（我）知道你承受了多少凄凉的岁月。
（虽然）寄送梅花的驿使路途遥远，（但你）作为调味羹汤的才能仍在，（我）怎忍心让你的芬芳尘埃般消歇？
（若等到）东风也感到寂寞之时，还有谁会来将你攀折、赏识呢？
以上为【念奴娇】的翻译。
注释
收香藏白：收敛起香气，隐藏起洁白。意指梅花凋谢后不知所踪。
红尘久客：长久地在纷扰人世间作客。指词人自己沉浮于宦海红尘。
观里栽桃：化用唐诗人刘禹锡《玄都观桃花》“玄都观里桃千树”句，喻指世俗的荣华。
仙家种杏：传说三国时董奉隐居庐山，为人治病不取钱，令重病愈者植杏五株，轻者一株，后成杏林。此处与“观里桃”皆喻指看似超脱实则仍有羁绊的环境。
管领春回：主管、引领春天归来。
孤标：孤高的风操、品格。
寄驿人遥：用南朝陆凯《赠范晔诗》“折梅逢驿使，寄与陇头人”典故，意指能赏识并引荐自己的友人（或朝廷）远在天涯。
和羹：用梅子调制羹汤，使之味道适中。语出《尚书·说命下》“若作和羹，尔惟盐梅”，后世常以此比喻辅佐君主治理国家的宰相之职。
以上为【念奴娇】的注释。
评析
此词采用拟人手法，全篇以作者与梅花问答构成，构思奇绝。上阕从“见梅惊笑”的欣喜开场，旋即转入对梅花超然物外行踪的追问。而梅花的反问“何苦红尘久客”，实为词人的自省，凸显其厌倦尘俗、向往高洁的内心。“观里桃”、“仙家杏”皆非凡品，但词人仍觉“疏隔”，唯有梅花“澹然独傲霜雪”的品格，才是他真正的精神归宿。下阕词人转而安慰梅花，赞其“孤标”自守，不接蜂蝶，并深切理解其“凄凉风月”的孤寂境遇。结尾数句，笔锋暗转，由出世之思隐隐透出入世之志。“和羹心在”一语双关，既指梅子可作调味之用，更暗喻自己虽有隐逸之志，却仍未完全泯灭为国效力的才能与心愿。“忍使芳尘歇”与结尾的叹惋，流露出对才华被埋没、时光空逝的深沉焦虑。
以上为【念奴娇】的评析。
赏析
这首咏梅词在朱敦儒疏放旷达的词风中，别具一种深婉沉郁的韵味。
人梅合一，主客交融：词人将梅花完全人格化，与之进行了一场灵魂的对话。梅花的行踪、品格与遭遇，即是词人自身出处行藏、精神境界与人生况味的真实写照。这种写法超越了寻常的咏物寄托，达到了物我两忘、浑然一体的境界。
情感复杂，层叠递进：词中情感非单一的隐逸或豪情，而是欣喜、自嘲、孤傲、理解、惋惜、期盼等多种情绪的复杂交织。从初见的惊喜，到对自身“红尘客”身份的质疑，再到对梅花（自我）孤高品格的坚定，最后流露出才志难施的悲慨与焦虑，情感脉络曲折深邃。
用典精当，寓意深远：“观桃”、“种杏”之典，含蓄地表达了对某种“伪超脱”环境的疏离感；“寄驿”、“和羹”之典，则巧妙地点出了自己虽隐逸而未曾忘怀国事的内心矛盾，使词的意蕴更为厚重。
以上为【念奴娇】的赏析。
辑评
近代·薛砺若《宋词通论》：“他的词集叫做《樵歌》，……在那种自然的景物中，……感到一种乐趣。……【评其词风】飘逸自然，放浪不羁。”
说明：此评虽非专论此词，但精准概括了朱敦儒词集《樵歌》的整体风格。本词中与梅花对话的奇想、对超然物外品格的追求，正体现了其“飘逸自然”的一面。
张秉戌《唐宋词鉴赏辞典》：“这首词……采用拟人化的手法，赋梅花以高洁的品质，……同时，又带有某种孤寂凄凉之感。……在赞美梅花的同时，也寄寓了作者自己的志趣和情操。”
说明：此评直接点明了本词主要的艺术手法（拟人）与核心思想（寄寓志趣），并准确指出了词中“孤寂凄凉”的复杂情感底色。
以上为【念奴娇】的辑评。
拼音版
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