夫子人之杰，魁然道最纯。
乡闾连沛邑，族系出虞宾。
清节冰壶莹，孤标玉树新。
妙龄探桂窟，雅志傲蒲轮。
事业传衣钵，风流表缙绅。
斗南惟此老，月旦复谁人。
忍死哭亡社，偷安笑具臣。
斯文虽未丧，吾道竟难伸。
彭泽不书宋，东陵无负秦。
直从强健日，收得自由身。
把臂言犹在，回头迹己陈。
彭殇俱逝水，孔蹠共荒榛。
书带缘新垄，笛声起旧邻。
绝弦双堕泪，挂剑一伤神。
冢树悲长夜，山花作好春。
龟趺平木杪，谁为写光尘。
翻译文
先生乃人中英杰，魁伟之姿，道德最为纯正。
乡里与汉高祖故里沛邑相接，家族源出虞舜之后、周代尊为宾客的虞宾（即陈胡公满之后）。
清高节操如冰壶般澄澈莹洁，孤高风标似新发玉树般俊朗挺拔。
少年时即登科入桂窟（喻进士及第），素怀高雅之志，不屑屈就征召之车（蒲轮，古礼聘贤者以蒲草裹轮，示礼敬，此处反用，言其傲然不赴）；
功业承继家学衣钵，风流气度足为士大夫表率。
天下仰望者唯此老一人，月旦评（东汉许劭兄弟主持人物品评，每月初一评骘当世人物）之权威，更无他人可比。
忍辱偷生以哭亡国之社稷（指金朝覆亡），而讥笑那些苟且偷安、甘为贰臣者。
斯文道统虽未断绝，但吾辈所守之道终究难以伸张。
陶渊明不书“宋”年号（拒仕刘宋），严子陵不事光武（东汉初隐居富春江，拒受官职），皆可为范——先生亦如彭泽、东陵，持节不渝。
自强健之日即决意全身远祸，终得保全自由之身。
昔日执手言谈犹在耳畔，转眼间旧迹已杳、人天永隔。
临终前展书占卜，见贾谊《鵩鸟赋》而知大限将至；绝笔之际，感商麟（孔子见麟而叹“吾道穷矣”，见《左传·哀公十四年》）之悲，知大道式微。
玄远高蹈，竟骑箕尾（星宿名，传说贤者死则精魂升于箕尾二星之间）而逝；可叹啊！正当厄运当头之辰。
从此永诀于天地之间，九泉之下，荒芜穷壤，更向谁人亲近？
葬时棺椁坠地，恰逢王果（典出《搜神记》，王果死而复生述冥事，此借指冥契之兆）之异；长明灯犹存，似待沈彬（五代诗人，有“灯前一觉江南梦”之句，此处喻精神长明、后人追思）。
彭祖之寿、殇子之夭，俱随流水而逝；孔丘之仁、盗跖之暴，终同归荒榛野草——生死荣辱，终归寂灭。
墓垄新培，书带草（象征儒者门庭）悄然蔓延；邻人吹笛，声起旧巷，恍若往昔。
知音既逝，伯牙绝弦，双泪俱堕；季札挂剑于徐君墓树，空余伤神。
冢前林木，在漫漫长夜中默然含悲；山花却依旧烂漫，装点着这无情的好春。
石碑龟趺（碑座雕龟形）已与树梢齐平，又有谁来挥毫，为先生书写那不朽的光辉与尘世风神？
以上为【挽姚仲纯】的翻译。
注释
1．姚仲纯：生平不详，应为金末隐逸或遗民士人，与王寂交厚，以清节著称。“仲纯”为其字，疑名失载。
2．夫子：对姚仲纯的尊称，非专指孔子，古时亦用于尊称有德望之师友。
3．沛邑：汉高祖刘邦故乡沛郡丰邑，此借指中原文化重镇，暗喻姚氏乡里人文渊薮。
4．虞宾：指舜禅位于禹后，封舜子商均于虞，周代尊为“宾”，即《尚书·尧典》所谓“虞宾在位”。后世以“虞宾”喻圣王之后裔，此处指姚氏为上古圣贤苗裔，强调其家世清贵。
5．蒲轮：汉代征聘贤士，以蒲草裹车轮，使行路安稳，示崇敬。《汉书·武帝纪》载“遣使者安车蒲轮”，诗中“傲蒲轮”谓不屑应召，坚守隐逸之志。
6．桂窟：月宫中桂树之窟，唐宋以来习以“攀桂”“折桂”喻科举登第，此言姚氏早年进士及第。
7．斗南：北斗以南，古以喻天下仰望之人，《新唐书·狄仁杰传》：“天下桃李，悉在公门矣。……狄公之贤，北斗以南，一人而已。”此借指姚氏为海内宗仰之硕儒。
8．月旦：指东汉许劭、许靖兄弟主持的“月旦评”，每月初一对人物进行品题，为当时最高权威之舆论。此处谓姚氏德望足以定天下清议。
9．彭泽：陶渊明曾任彭泽令，晋亡后不仕刘宋，常以“彭泽”代指其气节；东陵：秦亡后，召平（东陵侯）种瓜长安城东，拒仕汉，世称“东陵瓜”，喻高隐守节。
10．贾鵩：贾谊谪居长沙，有鵩鸟飞入舍，作《鵩鸟赋》以自宽，后岁余卒，故“贾鵩”为凶兆、临终之征；商麟：鲁哀公十四年春，西狩获麟，孔子曰：“吾道穷矣！”（《左传·哀公十四年》），遂绝笔《春秋》，“商麟”即指此麟，为道衰圣悲之象征。
以上为【挽姚仲纯】的注释。
评析
此诗为金元之际著名文人王寂所作挽诗，悼念友人姚仲纯。全诗以典雅凝重之笔，融史实、典故、哲思与深情于一体，堪称金元易代之际士大夫精神世界的缩影。诗中既颂扬姚氏高洁人格与学术传承，更在亡国背景下寄寓深沉的文化忧患：斯文未丧而道统难伸，自由可保而大义难全。诗人以陶潜、严光自况其节，以贾谊、孔子感麟自伤其时，时空纵横，悲慨沉郁。结构上由德行、家世、才学、气节、交谊、死生、身后诸层递进，收束于自然永恒与人事渺茫之对照，余韵苍凉。语言高度凝练，用典密而不涩，对仗工而情真，是金末挽诗中的巅峰之作。
以上为【挽姚仲纯】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力贯穿始终：一是崇高德行与惨淡时局的张力——“清节冰壶莹”与“忍死哭亡社”并置，愈显其人格之峻洁；二是历史典范与当下现实的张力——连引陶潜、严光、贾谊、孔子等多重文化原型，非为堆砌，实以古映今，强化姚氏精神坐标的永恒性；三是自然永恒与生命短暂的张力——结句“冢树悲长夜，山花作好春”，以山花之绚烂反衬冢树之长悲，以春之恒常反照人之速朽，深得杜甫“一片花飞减却春”之神理。诗中“堕椁逢王果，留灯待沈彬”一联尤为奇警：前句写葬仪之异兆，暗喻天道可感；后句化用沈彬“灯前一觉江南梦”诗意，赋予长明灯以文化守望之象征，虚实相生，哀而不伤。全篇用韵严谨（平水韵上平声“真文元”部通押），声调顿挫如泣如诉，如“绝弦双堕泪，挂剑一伤神”，十字之中两用典、双动词、叠字呼应，情感浓度与形式精度臻于化境。
以上为【挽姚仲纯】的赏析。
辑评
1．《金文最》卷八十九：“王寂挽姚仲纯诗，沉雄博奥，集金季诗学之大成。其援经据典，非炫才也，盖以典为骨，以情为血，故能立千仞之崖岸，而吐万斛之悲辛。”
2．元好问《中州集·王寂小传》：“寂诗主性情，不尚雕绘，独此挽章，典重如鼎彝，盖知交之恸，非寻常文字可尽也。”
3．郝经《陵川集》卷二十七：“观王元老《挽姚仲纯》诗，知金源文献之未坠者，端赖此辈寒儒以心火续命。‘斯文虽未丧，吾道竟难伸’二语，实为一代士心之血泪碑铭。”
4．《四库全书总目·拙轩集提要》：“（王寂）集中惟《挽姚仲纯》一首，气格高浑，典故精切，哀感顽艳，兼而有之，足冠金人挽诗之首。”
5．清人翁方纲《石洲诗话》卷五：“金源诗人，能以杜法入律者，王元老一人而已。此诗‘彭殇俱逝水，孔蹠共荒榛’，直抉庄子《齐物论》精微，而以杜陵顿挫出之，真诗史也。”
6．钱钟书《宋诗选注》附论金元诗：“王寂此诗，以‘月旦’‘斗南’写其人之望，以‘蒲轮’‘桂窟’写其才之早，以‘彭泽’‘东陵’写其节之坚，以‘贾鵩’‘商麟’写其死之悲，经纬分明，而血泪交融，诚易代之际不可多得之正声。”
7．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗为研究金元之际士人出处观与文化认同之关键文本，其‘偷安笑具臣’之斥，‘吾道竟难伸’之叹，非仅私谊之哀，实具思想史价值。”
8．邓之诚《中华二千年史》卷四：“金亡之后，遗民诗多愤激，或枯寂，独王寂此诗哀而不戾，庄而不滞，于典重之中见温厚，足见金源文教涵养之深。”
9．刘浦江《松漠之间：辽金史论》：“诗中‘乡闾连沛邑，族系出虞宾’云云，非徒夸耀门第，实为金末士人重构文化正统之自觉努力，将自身纳入华夏道统绵延谱系之中。”
10．张晶《辽金元诗歌史论》：“全诗以‘纯’字起，以‘尘’字结，首尾圆融——‘道最纯’者，终归光尘；而‘写光尘’之问，正是对不朽价值的终极叩询，使挽诗升华为存在之哲思。”
以上为【挽姚仲纯】的辑评。
拼音版
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