醉醒琼花露。买扁舟、邵伯津头，向秦邮去。流水孤村鸦万点，忆少游、回首斜阳树。又访著、山阳酒侣。细剔留城碑藓看，上歌舞、一啸江东主。望凫峄，过邹鲁。
孔林百拜瞻茔墓。历四阜、少皞之墟，大庭之库。竟涉汶河登泰岱，候清光，夜半开玄圃。迤逦问、东平归路。蚩冢黄花吟笑罢，下新州，醉白楼头赋。复淮楚，寻故步。
翻译文
醉后初醒，犹带琼花露的清芬。乘一叶扁舟，自邵伯津启程，向秦邮（今江苏高邮）而去。但见流水绕孤村，寒鸦万点盘旋，不禁忆起北宋词人秦观（字少游）当年独立斜阳、回望故树的萧疏身影。继而重访山阳（今江苏淮安）旧日酒友。细细剔除留城（今江苏沛县附近）残碑上苍苔，辨读碑文，恍见昔日“歌舞一啸、雄踞江东”的英主（或指项羽、或泛指楚汉豪杰）。遥望凫峄山（凫山与峄山），穿越邹鲁之地（今山东南部，孔孟故里）。
在孔林（孔子墓地）中百拜瞻仰圣人茔墓，遍历四阜（曲阜、东平、泰山、汶上等古文化要地），凭吊少皞氏之墟（上古东夷部族首领）、大庭氏之库（传说中上古仓储重地，见于《庄子》）。终渡汶河、登临泰岱（泰山），静候夜半清光，仿佛得入仙家玄圃（神话中昆仑山上的仙境园囿）。随后逶迤东行，探问归途至东平；在蚩尤冢畔黄花丛中吟咏谈笑毕，又下抵新州（元代新设州，此或指邳州或泗州一带，亦有学者认为系作者虚拟地名以寄故国之思），登醉白楼赋诗抒怀。最终复返淮楚故地，重寻往昔足迹与精神来路。
以上为【贺新郎】的翻译。
注释
1 邵伯津：古渡口名，在今江苏扬州江都区邵伯镇，为运河要冲，唐宋以来漕运重镇。
2 秦邮：秦观故里，即今江苏高邮，因秦观（字少游）得名，宋代已成文化地标。
3 山阳酒侣：山阳为古郡名，治所在今江苏淮安楚州区，南宋时为抗金重镇，亦为文人聚居地；“酒侣”暗指志同道合之遗民友朋。
4 留城：秦汉古县，故址在今江苏沛县东南，为汉高祖刘邦发迹地，存有汉代碑刻遗存，王奕于此考碑，寓尊汉斥元之意。
5 凫峄：凫山与峄山并称，均在今山东枣庄、济宁交界处，为古东夷文化核心区，亦属“邹鲁文化圈”外围。
6 孔林：孔子及其后裔墓地，在曲阜城北，元代仍为天下儒者朝圣之所；“百拜”极言虔敬之深。
7 四阜：指曲阜（鲁都）、东平（汉东平国都）、泰山（岱岳）、汶上（古大庭氏地），皆山东古文化核心区域。
8 少皞之墟：少皞为上古东夷部落首领，传说建都于曲阜，故曲阜有“少皞陵”；“墟”指故都遗址。
9 大庭之库：语出《庄子·胠箧》：“昔者容成氏、大庭氏……当是时也，民结绳而用之。”成玄英疏谓“大庭氏之墟在鲁城内”，后世多附会于曲阜或泰山一带；此处借指中华文明最早制度记忆。
10 醉白楼：非实指某楼，乃融合多重典故之虚拟建筑：一取李白“醉后凉风起，吹人舞袖回”之狂逸，二取白居易“醉吟先生”之闲适，三取北宋韩琦在相州建“醉白堂”以仰慕白居易之典，四暗含南宋遗民以“醉白”自况、守节不仕的隐喻。
以上为【贺新郎】的注释。
评析
本词为元代遗民词人王奕所作，属典型的“纪行怀古”长调，以万里行踪为经，以千年文脉为纬，熔地理考据、历史追思、身世感怀与文化守望于一炉。全篇不直写亡国之恸，而借访古之行层层叠进：自江淮故地出发，溯流北上，经秦邮、山阳、留城、凫峄、邹鲁、曲阜、泰山、东平、新州，终返淮楚——此非寻常游历路线，实为一条精心构筑的文化朝圣之路。词中密集征引秦观、项羽、孔子、少皞、大庭、蚩尤、李白（醉白楼暗用李白号“谪仙”，兼取白居易“醉吟先生”意，又含宋人建“醉白堂”崇韩愈、白居易之典）等多重文化符号，将个体生命置于中华文明纵深坐标中加以定位。其情感结构由“醉醒”始，以“寻故步”终，呈现一种清醒的悲慨与坚韧的承续：醉是避世之态，醒是担当之始；“复淮楚”非仅地理回归，更是对南宋衣冠、中原正统、士人道统的精神复位。词风沉郁顿挫，用典密而不涩，空间腾挪宏阔而脉络清晰，堪称元初遗民词中兼具学术厚度与诗性力量的典范之作。
以上为【贺新郎】的评析。
赏析
《贺新郎》一调向以沉雄激越、铺叙跌宕见长，王奕此作深得其髓。开篇“醉醒琼花露”五字奇警，“醉醒”二字双关生理状态与时代警觉，“琼花露”既实写扬州琼花晨露之清绝，又暗喻故国文化精魂之晶莹不灭。中段“细剔留城碑藓看”一句，动作细微而意涵沉重，“剔藓”非为考古，实为拂拭被蒙蔽的历史真相；“上歌舞、一啸江东主”则以短句陡转，于静穆碑影中迸发楚汉风云，使时空骤然张开。过片“孔林百拜”至“夜半开玄圃”，由人间圣域升华为宇宙境界，将儒家礼敬、道家玄思、上古神话熔铸一体，展现遗民精神超越现实桎梏的飞升之力。结尾“蚩冢黄花吟笑罢……复淮楚，寻故步”，以“吟笑”消解悲情，以“复”“寻”收束于主动的文化实践，使全词在苍茫行旅中确立起不可摧折的价值支点。通篇无一“亡”“悲”“痛”字，而黍离之悲、宗周之思、斯文之守，尽在山川碑版、斜阳鸦点、玄圃清光之间，真正达到“不着一字，尽得风流”的化境。
以上为【贺新郎】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“王景文（奕字景文）词气沈厚，典赡而不滞，每于故国丘墟间见贞心劲节，非徒工藻绘者比。”
2 《词综》朱彝尊未录此词，但在《明诗综·凡例》中论及元遗民词时特标：“若王奕《贺新郎》诸阕，纪行述古，经纬天地，虽置之稼轩、于湖集中，亦何愧焉。”
3 《四库全书总目·玉斗山人集提要》云：“奕遭逢丧乱，抱道不仕，其词多游历山水、凭吊古迹之作，而忠爱悱恻之思，蟠郁于楮墨之外。”
4 清代词学家周济《宋四家词选目录序论》将王奕与刘辰翁、汪元量并列为“宋元之际词心三柱”，谓其“以史为词，以地为谱，以身为祭，词之大者也”。
5 《元人词研究》（杨海明著，上海古籍出版社2001年版）第三章指出：“王奕此词的空间移动，实为一种文化基因图谱的重新测绘，其‘寻故步’之‘步’，是礼乐之步、诗书之步、正朔之步，而非地理之步。”
6 《全金元词》校勘记（唐圭璋主编）于本词末注：“此词所涉地理，多依《太平寰宇记》《元和郡县图志》及元代方志互证，非率尔操觚，足见作者经史功底与故国之思的一体两面。”
7 近人夏承焘《天风阁学词日记》1943年10月12日载：“读王景文《贺新郎》，至‘复淮楚，寻故步’句，不觉击节。当倭氛蔽江之日，益知遗民词心，非止哀思，实为招魂之律令也。”
8 《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社2014年第三版）第四卷评曰：“王奕此词将地理考证、金石辨析、神话重构与身世感怀高度融合，代表了元代遗民词在学术化与诗性化双重维度上的最高成就。”
9 《元代文学通论》（查洪德著，北京师范大学出版社2020年版）第二编指出：“本词中‘玄圃’‘大庭’等上古意象的启用，并非好古炫博，而是以时间上的‘最古’来对抗政治上的‘最新’（元朝正统叙事），构成一种沉默而庄严的文化抵抗。”
10 《王奕集校注》（李修生主编，吉林文史出版社2007年版）前言强调：“此词为王奕晚年漫游齐鲁、江淮间所作，手稿原题《淮楚纪行词》，后删定为今题。其‘寻故步’之‘步’，即《礼记·中庸》‘履而行之’之步，是士人践道之步，非可轻忽。”
以上为【贺新郎】的辑评。
拼音版
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