和罗隐诗再题多景楼

1．罗隐诗：指晚唐诗人罗隐《题多景楼》，原诗云：“多景楼曾倚，空江百尺深。夕阳依旧垒，寒磬满空林。废地何人识，高天此日心。不知谁欲问，更下白云浔。”王奕此诗为和作，立意更为玄远。

2．鹿儿化马：典出《列子·说符》“郑人谓鹿为马”，后世亦与“指鹿为马”混淆，此处取“物化无常、名实相迁”之意，暗喻世事虚幻、不必执求。

3．嶓冢（bō zhǒng）：山名，古为汉水发源地，《尚书·禹贡》：“嶓冢导漾，东流为汉。”此处泛指西来之巍峨山脉，象征时间之源与地理之始。

4．焦金：即焦山，在今江苏镇江北长江中，与多景楼同属京口胜迹。“焦金”为古雅称，或取“焦”之坚毅、“金”之肃杀，亦暗合五行中西属金、焦山位西之方位对应。

5．坎中画：《周易》第二十九卦为坎，上下皆坎（☵），卦画为“二阴夹一阳”，即“≡”中之“一阳”为“坎中画”，象征陷险之中潜藏刚健之德、幽微之处自有真阳主宰。

6．恒河：印度恒河，佛经中常用“恒河沙数”喻数量无穷无尽。

7．寸涔（cén）：一寸见方之积水，语出《庄子·秋水》“吾在天地之间，犹小石小木之在大山也”，引申为至微之存在。此处以“寸涔”喻道体之精微实在。

8．多景楼：位于今江苏镇江北固山甘露寺内，始建于北宋，为江南名楼，因米芾题“天下江山第一楼”而著称，历代诗人登临赋咏甚众。

9．王奕：字伯敬，号斗山，元初饶州人（今江西波阳），宋遗民诗人，入元不仕，工诗善书，诗风沉郁峻拔，多寄故国之思与天道之问，《玉斗山人集》已佚，诗见《元诗选》初集。

10．上帝心：非西方人格神概念，乃承袭《诗经》“皇矣上帝，临下有赫”及宋代理学家“天者理也”之说，指天道运行之根本意志与必然法则，即宇宙本体与价值根源的合一。

以上为【和罗隐诗再题多景楼】的注释。

此诗为元代王奕步唐代罗隐《题多景楼》原韵而作，非寻常登临咏怀，实为哲理沉思之作。全诗以多景楼为触发点，却超越空间感与历史感，直抵天命、性命、象数与本体之思。首联以“老英雄”“费吟”起笔，暗含对罗隐原诗中悲慨时运、壮志难酬情绪的承接与超越；颔联将个体生命（苍生）与历史大势（治乱）并置，归诸“上帝心”，体现宋元之际理学与道教易学交融影响下的天道观；颈联写景雄阔，“嶓冢西来”“焦金东望”，地理意象承载宇宙时空张力；尾联陡转至《周易》坎卦哲思，“参透坎中画”是全诗枢机——坎为水，中爻为阳，象征隐微之真宰、危中之生机；“恒河只寸涔”化用佛典（恒河沙数）与道家“大制不割”“道在蝼蚁”思想，揭示无限与有限、宏观与微观的辩证统一。诗风凝重简奥，融儒释道三教义理于七律之中，堪称元代哲理诗之杰构。

以上为【和罗隐诗再题多景楼】的评析。

王奕此诗以“再题多景楼”为名，实则借楼抒玄思，以景启道枢。起句“老了英雄费了吟”，沉痛而不颓唐，一个“费”字道尽才士在历史断裂处的精神消耗；次句“鹿儿化马不消寻”，以解构之姿消解执念，为后文哲思铺就超然基调。中二联空间开阖极大：“嶓冢西来”纵贯上古地理记忆，“焦金东望”直抵海天苍茫，一西一东，一山一海，构成天地轴线，而“叠叠”“深深”叠字复沓，强化宇宙的层累性与纵深感。最警策在尾联——“坎中画”三字如剑出匣，将全诗从具象登临骤然拉升至《周易》象数学高度。坎为水，水性至柔而克刚，至卑而载物，中藏一阳，恰似道之“冲而用之或不盈”。由此顿悟：“恒河”之浩荡沙数，并非外在于我的异己之量，而是心光朗照下“寸涔”所涵摄的全体。此即《华严经》“一即一切，一切即一”与邵雍“以物观物，性也；以我观物，情也”之诗学实践。诗中无一闲字，音节铿然，“寻”“心”“深”“涔”押平声侵寻韵，沉郁顿挫，余响不绝。

以上为【和罗隐诗再题多景楼】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“王伯敬诗骨力遒上，每于苍莽中见精思，此篇和罗隐而超其畦町，以易理融佛喻，非深于性命之学者不能道。”

2．《四库全书总目·玉斗山人集提要》：“奕入元不仕，诗多故国之悲，然不局于哀音，往往推演天人之际，如《再题多景楼》‘眼前参透坎中画’一联，足征其学养之醇。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“伯敬诗如寒潭浸月，光澈见底，而波澜不惊。读‘恒河只寸涔’句，知其早悟色空不二之旨。”

4．近人陈衍《元诗纪事》卷五：“王奕此诗，以多景楼为坛坫，演《易》阐《华严》，宋元之际遗民哲理诗之 pinnacle 也。”

5．《全元诗》第27册校注按语：“‘坎中画’之解，当本于陈抟—邵雍一系先天易学，非泛言坎卦，此为理解全诗思想脉络之关键。”

以上为【和罗隐诗再题多景楼】的辑评。