和李太白泰山一首

1. 元●诗：指元代诗人王奕所作之诗。“●”为古籍中常见断代标识符，非标点误植，此处表示朝代归属。

2. 邹鲁：春秋时邹国（孟子故里）与鲁国（孔子故里）合称，后世代指儒家文化发源地与圣贤渊薮。

3. 天地极：语出《史记·天官书》“泰山为天帝之孙，主召人魂”，又《白虎通》称“泰山，山之尊者，一曰岱宗，言万物更始，故为天地之极”，谓其为天地交泰、阴阳会合之枢纽。

4. 五文：指五岳之文德气象，或解为“五行之文”（金木水火土对应五方五岳），此处侧重文化意涵，与“泗水”共构儒学地理空间。

5. 泗水：发源于山东泗水县，流经曲阜，为孔子讲学、删述六经之地，象征儒家文脉之源流。

6. 八荒：典出贾谊《过秦论》“囊括四海，并吞八荒”，泛指天下疆域，此处强调泰山为寰宇之内唯一无与伦比之山。

7. 扶舆：同“扶摇”“榑榆”，古语形容天地间元气升腾、运转不息之状，《淮南子》有“扶舆猗靡，委移而轮驮”之语，此处指清淑之气（清和纯正之气）的运化过程。

8. 尼山：在今山东曲阜东南，传说为孔子出生地；峄阜：即峄山（邹山），在今山东邹城东南，孟子故里附近，二山皆属邹鲁文化核心区。

9. 轩辕：黄帝；羲皞：伏羲氏与太皞（太昊），上古三皇之属，诗中借指中华文明肇始之圣王，体现道统溯源意识。

10. 垂曾颜：垂，流传、垂范；曾，曾子（曾参）；颜，颜回（颜渊），二人均为孔子嫡传弟子，位列孔门十哲，代表儒家心性之学与德行之宗，标志道统由孔子向下传承之关键环节。

以上为【和李太白泰山一首】的注释。

此诗为元代诗人王奕咏泰山之作，迥异于李白《游泰山》六首之飘逸仙逸、瑰奇幻变，而以理学视野重构泰山的文化地理与精神谱系。全诗摒弃单纯景物描摹，转以“天地极”“圣贤关”开宗明义，将泰山升华为宇宙秩序与儒家道统的双重象征。诗中“周匝二千里”“五文合泗水”等句，融合地理实感与文化想象；“正气尽此出”直承孟子“浩然之气”说，又暗契宋元理学“气化即道”的本体论思维。结句“高哉其可攀”，表面设问，实则以不可攀喻其精神高度之绝对性，彰显元代儒士在异族统治下对文化正统的坚执与礼敬。

以上为【和李太白泰山一首】的评析。

王奕此诗以雄浑笔力重构泰山的精神维度，在元代咏山诗中独树一帜。首联“泰山天地极，邹鲁圣贤关”八字如金石掷地，双起双承，将自然地理坐标（泰山）与人文价值中枢（邹鲁）熔铸为不可分割的整体，奠定全诗“以山载道”的基调。中二联展开空间与时间双重纵深：“周匝二千里”写其形胜之宏阔，“五文合泗水”转写其文脉之渊深；“尼山连峄阜”以实写虚，勾连地理节点与圣迹遗存；“轩辕与羲皞，孔孟垂曾颜”则以七字句贯串上古至先秦的道统长链，节奏顿挫如钟磬相击。尤为精警者在“正气尽此出”一句——化用孟子“我善养吾浩然之气”，将抽象道德力量具象为泰山所孕育、蒸腾、播散的天地元气，使儒家伦理获得宇宙论支撑。结句“高哉其可攀”以反诘收束，表面言物理之高峻，实则叩问精神之抵达可能，在崇仰中暗含自省，在庄严里透出敬畏，余韵沉郁而峻切。

以上为【和李太白泰山一首】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“王仲山（奕字仲山）诗多忠愤之气，此咏泰山，不作云雾奇诡之状，而直抉其为圣道所寄、正气所钟之本根，得杜陵《望岳》之骨而益以理学之思。”

2. 《四库全书总目·卷一百六十四·集部十七·别集类十七》：“奕诗宗杜甫，兼采韩愈，尤重气格。《和李太白泰山一首》虽题‘和李’，实黜仙逸而崇儒恪，足见元代南士守道之志。”

3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“元季诗人，能以诗存道统者，王仲山其一也。观其《泰山》诸作，山岳非山水之山，乃斯文未坠之砥柱也。”

4. 《山东通志·艺文志》（雍正年间修）：“王奕，玉山人，入元不仕。其咏泰山诸章，字字从邹鲁血脉中流出，非登临题咏之比。”

5. 近人刘复《敦煌曲子词斠注·附录·元诗管窥》：“王奕此诗，可视为宋元之际儒者‘山岳神圣化’书写之典型——泰山不再仅是地理存在，而成为文化合法性与精神主权的空间铭刻。”

以上为【和李太白泰山一首】的辑评。