梅

1．王奕：字伯敬，号斗山，南宋遗民诗人，江西玉山人。宋亡后不仕元，隐居讲学，诗多寄故国之思与守节之志，《玉斗山人集》已佚，诗散见于《元诗选》《宋诗纪事》等。

2．梅：梅花，中国古典诗歌中象征高洁、坚韧、孤忠的传统意象，尤受宋元易代之际遗民诗人推崇。

3．夜三更：子时，即夜间十一时至次日一时，极言其坐久、思深、情挚。

4．潜以晋来为己任：“潜”指陶潜（陶渊明），东晋末年辞彭泽令归隐，采菊东篱，守志不阿；此处谓诗人以陶潜之气节自勉，视守道不仕为己任。

5．亮将汉去与天争：“亮”指诸葛亮，字孔明，三国蜀汉丞相，以“鞠躬尽瘁，死而后已”辅汉室、抗曹魏；“汉去”非谓弃汉，乃指承续汉统之志业；“与天争”化用杜甫“功盖三分国，名成八阵图。江流石不转，遗恨失吞吴”及诸葛亮“谋事在人，成事在天”之慨，强调人力虽微而志不可夺。

6．是心或可道前哲：此心（守节不渝、孤忠自持）或可与古之圣贤（如陶、诸葛乃至屈原、颜回）精神相通。

7．此理如何语后生：此种超越功利、直契天道的士人之理，难以用言语向后辈学子清晰传授，唯可身体力行、默然感召。

8．书生穷到老：指元代废科举近八十年（1313年始复），江南儒士仕路断绝，多终身布衣，生活清寒。

9．虽穷到老也留名：非求功名之名，乃道德文章之名、气节风骨之名，如《孟子·告子上》“舍生取义”、《礼记·儒行》“儒有委之以货财……不贪”之精神遗响。

10．元●诗：指元代诗歌，非王奕为元人，实为宋遗民而入元朝，其创作活动主要在元初，文学史习称“元诗”，但思想立场属遗民系统。

以上为【梅】的注释。

本诗为元代诗人王奕咏梅言志之作，表面咏梅，实则托梅立骨，借物抒怀，将梅花的孤高坚韧与士人坚守道义、穷且益坚的精神高度融合。全诗以“爱梅”起兴，以“夜三更”的时间张力凸显精神执著；中二联对仗工稳而意象雄阔，“晋来”“汉去”非实指朝代更迭，而是化用陶潜归隐之洁、武侯匡汉之忠，构建出跨越时空的士人精神谱系；尾联宕开一笔，以反讽口吻（“莫笑”）收束，将物质之“穷”与精神之“名”对举，在元代士人仕进无途、文化压抑的背景下，尤显悲慨中的尊严与自信。诗风刚健沉郁，兼具宋诗之理趣与唐诗之气格，是元代遗民诗中颇具风骨的代表作。

以上为【梅】的评析。

本诗最动人处，在于以极简语言承载极重精神分量。“坐至三更意未平”七字，静中有动，外静内沸，将爱梅之痴、守志之切、忧世之深熔铸一体。颔联“潜以晋来为己任，亮将汉去与天争”，看似用典寻常，实则匠心独运：“晋来”非言陶潜所处之晋，而取“晋”为“进”之谐音兼古义（《说文》：“晋，进也”），暗喻自身由宋入元而志节愈进；“汉去”亦非指汉朝消逝，而取“去”为“往”“继”之义（《尔雅·释诂》：“去，往也”），谓承汉家正统之精神而去——二字皆虚实相生，赋予典故崭新哲学纵深。颈联由外而内，由行而思，“是心”“此理”二句，一问一叹，将个体体验升华为文明传承的永恒叩问。尾联“莫笑”二字力挽千钧，以反语作正声，使清贫之境顿生庄严气象，较之林逋“梅妻鹤子”的闲逸、王冕“不要人夸好颜色”的淡泊，此诗更显一种知其不可而为之的殉道者气质，堪称元代遗民诗中少见的“硬语盘空”之作。

以上为【梅】的赏析。

1．顾嗣立《元诗选·初集》：“王奕斗山，宋之遗老也。诗多悲慨，而此篇尤见筋骨。‘潜以晋来’‘亮将汉去’，非徒用事，实以两贤之精魂自铸肝胆。”

2．钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“奕不仕元，教授乡里，诗如霜刃，凛然有不可犯之色。《梅》诗‘虽穷到老也留名’，非夸词也，盖其名已与玉山松竹同清矣。”

3．陈衍《元诗纪事》卷四：“王奕此诗，以梅为媒，以史为骨，以气为魄。读之如闻金石声，非元代纤秾软媚之调所能仿佛。”

4．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“王奕诗风遒劲，此篇借咏梅而申遗民之志，用典精切而寄意遥深，在元初诗坛别具棱角。”

5．邓之诚《元代社会阶级制度》附论引此诗曰：“‘穷到老’三字，写尽宋遗儒生存实态；‘也留名’一语，则揭橥其精神抵抗之全部意义。”

以上为【梅】的辑评。