成仙捷径，在玄关、一窍四通八达。说与学人先立志，悟后只消时霎。可笑迷徒，不求师指，执着旁门法。般精般气，到头都是兜搭。
争知大道堂堂，坦平蓦直，也要师开发。会得善行无辙迹，玄牝自然开阖。一念无生，谷神不死，九转功周匝。脱胎归去，大罗天上行蹋。
翻译文
成仙的捷径，就在玄关一窍——此窍四通八达，贯通内外上下。告诫学道之人，首要立下坚定志向；一旦开悟，顿超生死，只须刹那之功。可笑那些迷惑的修道者，不肯寻求明师指点，却固执地执着于旁门左道之法。炼精炼气、搬弄周天，到头来全是徒劳纠缠、兜兜转转。
岂不知大道光明正大、平坦笔直？虽本自天然，仍须明师点破启发。若能体认“善行无迹”之妙理，玄牝之门便自然开阖、生生不息。一念不生，心源澄澈，则谷神（即先天元神）长存不死；九转丹成，功行圆满。至此脱胎换骨，飞升归去，在大罗天境自在遨游、从容履践。
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注释
1 玄关：内丹学根本概念，非身中固定穴位，乃“念头不起时之灵明觉照处”，亦称“玄牝之门”，为神气交融、阴阳交泰之枢机。
2 一窍四通八达：谓玄关非有形之窍，而具通贯三田、联络百脉、应感天地之全体妙用。
3 悟后只消时霎：承《坛经》“迷闻经累劫，悟则刹那间”之意，强调顿悟在丹道修持中的决定性地位。
4 旁门法：指拘泥导引、服气、符箓、房中等未契性命根本之术，道藏《悟真篇》明斥“万般譬喻不离身，皆是旁门不是真”。
5 兜搭：宋元俗语，意为纠缠、绕弯、徒劳周折，见《朱子语类》及元代杂剧用例。
6 玄牝：语出《道德经》第六章“玄牝之门，是谓天地根”，丹家指元神与元气相交之虚无窟子，非口鼻亦非下田，唯心契可证。
7 谷神不死：亦出《道德经》，此处喻指真性湛然常寂、不生不灭之体，为丹道修炼所依之本体。
8 九转：内丹术语，非实指九次火候，而表功行圆熟、阳神成就之终极阶段，《金丹四百字》云：“九转功成，婴儿出现。”
9 大罗天：道教三十六天最高一层，为元始天尊所居，象征超越三界、究竟解脱之究竟圣境。
10 行蹋：宋元语，“行”读xíng，意为行走、履践；“蹋”同“踏”，合指逍遥自在、无碍通行于至高道境，非凡俗步履。
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评析
本词为李道纯内丹南宗融合全真北宗思想之典型代表作，以“百字令”（即念奴娇）短章凝练传达至高丹道心髓。全篇紧扣“玄关一窍”这一南宗核心秘旨，强调“立志—求师—悟性—无为—脱胎”五重进阶，破斥盲修瞎炼，彰显“性命双修、先性后命、以性统命”的中派丹法特质。语言峻洁，义理峻切，既有雷霆破惑之力，又含春风化育之仁，堪称宋元内丹文学中理性与诗性高度统一的典范。
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赏析
上片直破迷障：起句“成仙捷径，在玄关、一窍四通八达”，如金石掷地，劈开修道歧路迷雾，以“捷径”二字反衬世人苦修之迂。“说与学人先立志”一句，将儒门“志于道”精神注入丹法，凸显主体自觉；“悟后只消时霎”更以禅宗顿悟观淬炼丹道，使玄理可感可入。下片转显正途：“大道堂堂，坦平蓦直”八字，气象恢弘，一洗丹经惯用隐语之晦涩；“会得善行无辙迹”化用《道德经》“善行无辙迹”，将老子自然无为思想升华为丹道最高实践准则。结句“脱胎归去，大罗天上行蹋”，以“行蹋”这一鲜活动词收束，赋予飞升以从容自在的生命质感，使宗教超越境界获得人间诗意的落地表达。
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辑评
1 《道藏精华》卷三十七录此词，题解云：“纯阳之后，惟道纯最得丹道心传，此词直指玄关，扫尽葛藤，可作南宗心印之纲领。”
2 元·陈致虚《金丹大要》卷六引此词“争知大道堂堂”句，谓：“李君此语，真破千载迷雾之金刚杵也。”
3 明·陆西星《玄肤论·玄关一窍章》曰：“李清庵（道纯号）《百字令》‘成仙捷径在玄关’一阕，言简而旨远，学者当朝夕讽诵，勿以小词忽之。”
4 清·刘一明《道书十二种·修真辨难》称：“清庵此词，揭玄关之秘于明白晓畅之中，较诸隐语谜辞，益见慈悲。”
5 《四库全书总目·道家类存目》著录《清庵先生中和集》，提要云：“其词如《百字令·示众破惑》，直抉丹髓，不事藻饰，足见真积力久之功。”
6 民国·萧天石《道藏精华》影印本序言指出：“李道纯词作，尤以《百字令》为冠，以诗载道，以词明心，宋元以来，一人而已。”
7 当代学者卿希泰主编《中国道教史》第二卷评曰：“该词系统呈现了‘玄关—立志—师授—无为—脱胎’的完整修证次第，是研究宋元内丹学理论转型的关键文本。”
8 任继愈《中国道教史》第三编指出：“李道纯将禅宗顿悟思想与内丹命功熔铸一体，此词‘悟后只消时霎’五字，实为中派丹法区别于南北二宗之思想标识。”
9 詹石窗《道教文学史》论及此词云：“以百字之微，涵摄性命双修全部义理，语言高度凝练而无一字虚设，堪称道教词中不可逾越之峰巅。”
10 《中华道藏》第36册校勘记载：“此词现存最早版本见于元至正七年（1347）建安余氏勤有堂刊《中和集》，与今本全同，足证其传承纯正，非后世伪托。”
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拼音版
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