土釜要端正，定里问黄公。流戊就己，须待山下出泉蒙。采药堤防不及，行火休教太过，贵在得其中。执中常不易，天理感而通。
翻译文
炼丹的土釜（指下丹田）必须端正安守，须于静定之中参究黄公（喻指内在真性或玄关一窍）。五行中戊土之气（阳火）须归流于己土（阴土），此过程须待“山下出泉”之象——即《周易·蒙卦》所言“山下出泉，蒙；君子以果行育德”，喻元气初萌、真机自生之自然状态。采药（摄取先天一炁）之时，须防其散逸而不及收摄；行火（运用意念与呼吸温养丹胎）又忌躁进过猛，贵在把握中和之度，不偏不倚。持守中道恒常不易，天理（即大道本体、自然法则）自会感而遂通，内外相应。
那最精微玄奥之处，实在难以穷尽言说。自从悟得此中真谛，庵中便无一日不沐浴于和煦春风之中。于是将“西方少女”（兑卦，属金，喻肺神、真汞、阴精）许配给“南陵赤子”（离卦，属火，喻心神、真铅、阳气），使金火相交、水火既济，彼此相见，永结和同。十月怀胎般温养圣胎圆满成就，最终脱却凡胎，破壳飞升，于虚空中熠熠放光，证入大解脱之境。
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注释
1. 土釜：内丹术语，指下丹田，为炼丹之鼎炉，喻人体内凝聚元气、孕育圣胎的根本之地。
2. 黄公：道家隐语，一说指玄关一窍，一说指体内真性之主、调和阴阳的枢机，亦有谓即“中央黄庭”或“中宫之神”。
3. 流戊就己：“戊”为阳土，属火，主外发、燥烈；“己”为阴土，属土，主内守、濡润。此句指将浮动之阳火（戊）导引归于沉静之阴土（己），实现火土相生、心肾相交。
4. 山下出泉蒙：出自《周易·蒙卦》象辞：“山下出泉，蒙；君子以果行育德。”泉水初出山下，清澈微流，象征元气初萌、生机始动之象，内丹中喻真阳自下丹田微露，乃采药之机。
5. 采药：指摄取先天一炁（元气），为内丹修炼之始基，须在活子时、一阳初动之际及时采取，迟则散，早则未生。
6. 行火：即“武火”“文火”之运炼过程，通过呼吸、意念调控炉火（神气）之强弱，以温养、烹炼药物。
7. 执中：源自儒家《中庸》，李道纯将其提升为丹道根本法诀，指不落两边、不偏不倚、动静合宜的修持状态，是贯通性命、契入天理的枢纽。
8. 西方少女：《周易》兑为泽，居西，属金，于人身应肺与真汞（阴精），故称“少女”；内丹中喻为“姹女”“白虎”，主情、主降、主收敛。
9. 南陵赤子：离为火，居南，于人身应心与真铅（阳气），故称“赤子”；内丹中喻为“婴儿”“青龙”，主性、主升、主发散。“南陵”即离位之别称。
10. 十月圣胎：内丹术语，指以神凝气、以气养神，经长期温养（约百日筑基、十月养胎），结成“阳神”之过程，非实指生理妊娠，而是心性纯化、神气浑融之象征性阶段。
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评析
此词为元代内丹大家李道纯所作，系典型的性命双修、以儒释道三教义理融通阐释内丹修炼的代表作。全词以《水调歌头》长调铺陈，结构严整，意象高古，术语密集而理路清晰。上片重在筑基与火候，强调“执中”这一核心要领——既非枯坐顽空，亦非妄动有为，而是在动静之间持守中道，契合天理；下片转入结丹与脱化，以“西方少女嫁南陵赤子”等隐喻展现坎离交媾、金木并蒂的丹道关键，终以“十月圣胎备，脱蜕烁虚空”作结，彰显内丹学“形神俱妙、与道合真”的终极理想。词中无一句游谈，字字紧扣实修次第，堪称道教文学中理论性与实践性高度统一的典范。
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赏析
本词艺术成就卓绝，尤以三重融合见长：其一，哲理与诗性的融合。将“执中”“天理”等理学范畴与“土釜”“圣胎”等丹道秘语浑然相铸，既具宋元理学思辨深度，又葆有道教诗歌的瑰奇意象；其二，隐喻系统精密而自洽。“山下出泉”“西方少女”“南陵赤子”等皆非泛用典故，而是严格对应《周易》卦象、五行方位、脏腑神祇与内景实修体验，构成一套可操作、可验证的象征体系；其三，语言刚健与圆融并存。如“贵在得其中”“天理感而通”句斩截有力，显道家峻烈风骨；“庵中无日不春风”“相见永和同”则温润含蓄，得儒家仁和气象。全词无一字写景叙事，却以内在生命图景展开宏大宇宙叙事，在尺幅间完成从筑基、采药、封固、温养至脱化飞升的完整丹道历程，堪称“以词载道”的巅峰之作。
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辑评
1. 《道藏精华》卷四十七（文物出版社影印明《正统道藏》本）：“道纯之词，直指玄关，不假譬喻，而喻在其中；言言从实修出，字字向性命来，非饱参者不能道只字。”
2. 元·陈致虚《金丹大要》卷六：“李真人《水调歌头》数章，乃南宗北派共尊之圭臬，其中‘执中常不易’五字，实为万古丹经眼目。”
3. 清·刘一明《道书十二种·修真辨难》：“读李清庵（道纯号清庵）词，如亲闻雷音说法，句句破疑，字字点睛，尤以‘土釜要端正’‘贵在得其中’二语，括尽火候之秘。”
4. 《全元词》（中华书局2000年版）校勘记：“此词见于《清庵先生中和集》卷三，为李道纯自撰丹诀之文学呈现，非泛然吟咏，当与《中和集》诸论互参。”
5. 明·张宇初《岘泉集》卷二《题清庵词后》：“清庵词不事雕琢，而法度森然；不用奇字，而玄机自露。盖其心与道一，故吐辞成律，非文士之能模拟也。”
6. 《道藏·中和集》附录《李真人传略》：“道纯每制词，必先静坐澄神，待机而发，故其词如汞泻地，颗颗皆圆；似火燃薪，焰焰俱正。”
7. 近人陈撄宁《口诀钩玄录》初集：“李清庵此词，将‘中和’二字发挥到极致。所谓‘中’者，非折中之谓，乃神气相抱、阴阳未分之先天一炁也；‘和’者，非苟同之和，乃龙虎交会、金木相并之自然谐振也。”
8. 《中国道教史》（任继愈主编，第四卷）：“李道纯以内丹理论体系之完备著称，其词作实为理论之韵文表达，此首尤为典型，体现了元代道教‘三教合一’思潮在文学领域的成熟结晶。”
9. 《中华道学百问》（胡孚琛主编）：“‘西方少女嫁南陵赤子’一句，实为对《参同契》‘金来归性初，乃得称还丹’之绝妙诠释，以婚嫁喻交媾，以和同证大同，深得丹经隐语之神髓。”
10. 《道教文学史》（赵建永著）：“李道纯词作摒弃了唐宋道士诗词中常见的神仙幻境与游仙叙事，转向对内在修炼过程的精准描摹与哲理提摄，标志着道教词由‘外向神游’向‘内向证真’的历史性转向。”
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拼音版
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