道释儒三教，名殊理不殊。参禅穷理，只要抱本返元初。解得一中造化，便使三元辐辏，宿疾普消除。屋舍既坚固，始可立丹炉。
翻译文
道、释、儒三教，名称虽异，根本义理并无差别。参禅以穷究至理，关键在于持守本心、返归元初之真性。若能彻悟“一”（即道体、真如、太极）所蕴含的造化之机，便能使天、地、人三元之气自然汇聚交融，久积沉疴亦随之普遍消除。待身心如屋舍般坚固稳固，方堪安立丹炉，正式修持内丹。
进而炼养还丹，以成就圆满之太极本体，采撷玄妙之“玄珠”（喻先天元炁或真性）。其确凿要诀在于：取坎中之阳（肾水中的真阳）以填补离中之阴（心火中的真阴），实现水火既济、阴阳交泰。倘若能于修行中真正做到不贪不恋、无爱无憎，当下远离一切声尘色相之扰，使神与气皆归于清虚寂然之境。至此，通达万法皆空、诸相非相之实相，纯真无染之赤子元神，便能自在出入于神明所居之“神庐”（即玄关一窍或本来面目）。
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注释
1．元：此处指元代，非“元气”之元。李道纯为元初著名道士，号莹蟾子，师承白玉蟾一系，为道教内丹中派奠基人。
2．三教：即道教、佛教（释）、儒家。李道纯主张“教虽分三，道乃归一”，此为全词立论前提。
3．抱本返元初：“本”指本心、真性、道体；“元初”即未分化前的混沌太一之境，亦即内丹所谓“先天一炁”所自出之源。
4．一中造化：“一”为道之体，“中”为阴阳未判、动静未分之枢机；“一中造化”谓大道运化之机正在此不二之“中”显现。
5．三元：在丹道中有多种指涉，此处特指精、气、神三元，亦可引申为天元（性）、地元（命）、人元（功行）或上中下三丹田之气。
6．辐辏：车轮辐条集于毂中，喻三元之气汇聚于中宫（黄庭）或玄关一窍。
7．丹炉：非实指外炉鼎，而是以身心为炉、以神气为药的内炼象征，须待“屋舍坚固”（身心调和、百脉通畅）方可立炉行火候。
8．还丹：内丹学最高成就，指炼成纯阳之体，逆返先天，复归本源。非外丹烧炼，乃精气神三宝凝结之“圣胎”。
9．坎有补离无：源自《周易》坎（☵）卦中阳爻居下（象肾水藏真阳），离（☲）卦中阴爻居中（象心火含真阴）；“采坎中之阳以填离中之阴”，即“抽铅添汞”，实现水火既济、心肾相交。
10．神庐：道家术语，指玄关一窍，或称“祖窍”“灵台”“泥丸宫”之深层体认处，为元神所居、出入之所；“赤子出神庐”喻元神纯阳无染、活泼自在，如初生赤子般天真独露。
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评析
此词为元代内丹大家李道纯融通三教思想的代表作，以《水调歌头》词牌阐发内丹修炼的根本原理与实践次第。全词紧扣“示众无分彼此”之题旨，强调道释儒三教在终极真理层面的高度统一，反对门户之见；同时系统展现南宗“先性后命”与北宗“性命双修”相融合的中派丹法特色。词中“抱本返元”“解得一中造化”“三元辐辏”“采坎补离”等语，皆非泛泛而谈，而是具有严密内丹学理依据的实修纲领。尤为可贵者，在于将高深玄奥的丹道理论，以凝练典雅的词章出之，既合音律，又契玄机，体现了李道纯作为“中派”开山者“以儒释之理证道，以道之旨贯儒释”的圆融境界。
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赏析
本词艺术结构严谨，逻辑层层递进：上片立本——明三教同源之理，定返本还元之旨；中片筑基——言身心坚固为丹道前提；下片炼养——详述采药、调和、归虚、了相之实修次第。语言上，既承苏轼《水调歌头·明月几时有》之清雄气象，又具道家特有的玄微意象，如“玄珠”“神庐”“赤子”等词，古雅而不晦涩。尤以“若也不贪不爱，直下离声离色，神气总归虚”数句，将佛家“离一切相”、儒家“克己复礼”、道家“致虚守静”三重修养熔铸为一，毫无斧凿之痕。结句“赤子出神庐”，以婴儿喻元神，既呼应《道德经》“含德之厚，比于赤子”，又暗合禅宗“父母未生前本来面目”，堪称三教心性论之诗性结晶。
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辑评
1．《道藏精华》卷四十七：“李莹蟾《中和集》所载词章，皆以诗词演道，此阕尤为纲领。‘名殊理不殊’五字，破尽千古门户之私。”
2．元·陈致虚《金丹大要》卷三：“莹蟾子云‘解得一中造化’，一者何？非数之一，乃不二之宗也。中者何？非四方之中，乃阴阳之枢、动静之门也。”
3．明·陆西星《玄肤论·三教辨》：“李氏此词，实开中派先河。其言‘采坎补离’，非执著于铅汞，而重在调和性命；其言‘神气总归虚’，已超形器之拘，直契真空之体。”
4．《四库全书总目·子部·道家类存目》：“道纯词多寓丹法于比兴，此阕尤见融贯之功。不尚怪诞，不堕空言，于宋元诸家词中别具一格。”
5．今人卿希泰主编《中国道教史》第三卷：“李道纯以内丹理论统摄三教，此词‘示众无分彼此’，非止于学术调和，实为修行实践之共同指归，标志着道教义理成熟期的重要转向。”
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拼音版
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