咏儒释道三教总赠程洁庵：儒理十五首致知格物

1．道在凡人日用中：语本《庄子·知北游》“道在屎溺”，亦契禅宗“运水搬柴，无非妙道”及王阳明“百姓日用即道”之说，强调大道不离现实人生。

2．显仁藏用：化用《周易·系辞上》“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧”，指道之德性（仁）昭然可见，其功用（用）则深微难测，二者一体两面。

3．发神功：谓道之仁用自然流露，生化万物，神妙莫测，非人力造作所能及。

4．无余无欠：源自佛家“不增不减”（《心经》）、道家“损之又损”（《老子》第四十八章）及儒家“中和”之境，喻道体圆满自足，不假外求。

5．时时在：强调道之遍在性与恒常性，非间断性存在，与《中庸》“道不可须臾离”相契。

6．凡人：此处非贬义，指未明心见性、未达致知格物究竟境界之常人，区别于“圣人”或“至人”。

7．眼自瞢：瞢，目深也，引申为目盲、昏昧；谓非外障，实乃心识蒙尘，自失观照之明，呼应《大学》“明明德”之必要。

8．致知格物：本为《礼记·大学》核心工夫，朱熹解为“穷究事物之理以达吾心之知”，李道纯则于此诗中翻转其义，指出“物”即日用，“知”即本具之道，格致不在外求，而在返照。

9．程洁庵：元代学者，精于儒学，与李道纯交善，曾参与三教论衡，此组诗为其而作，具明确思想对话性。

10．李道纯：元初著名内丹家，师承白玉蟾一脉，兼通儒释道，主张“守中致和”“性命双修”，著有《中和集》《三天易髓》等，为宋元道教哲学由外丹转向心性论的关键人物。

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此诗为李道纯《咏儒释道三教总赠程洁庵》组诗中“儒理十五首”之首篇，以高度凝练的语言统摄儒家“致知格物”之旨，却突破宋儒理学语境，融摄道家“道在日用”与禅宗“平常心是道”的圆融智慧。诗中“显仁藏用”四字尤为精警：既呼应《周易·系辞》“显诸仁，藏诸用”，又暗契《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”的体用不二观；后两句直指迷悟之枢机——非道有隐显，实乃人心自蔽。全诗未着一“儒”字，而儒之本体论与工夫论尽在其中，体现李道纯作为内丹南宗与全真中派集大成者“三教合一”的圆融境界。

以上为【咏儒释道三教总赠程洁庵：儒理十五首致知格物】的评析。

此诗以二十字立骨，举重若轻，完成对儒家“致知格物”命题的形上重释。首句破题，“日用”二字如金石掷地，将高悬于庙堂的经典命题拉回烟火人间，消解理学“格物穷理”的知识化倾向；次句“显仁藏用”四字，以《易》理为筋骨，熔铸儒之仁心、道之玄用、禅之妙用于一体，展现三教义理在本体层面的深度会通；第三句“无余无欠”以绝对肯定语气确立道体之完满性，直承《老子》“大方无隅，大音希声”之辩证思维；结句“眼自瞢”三字力透纸背，将责任归于主体自觉之缺失，而非道之难寻，与孟子“仁义礼智，非由外铄我也”遥相呼应。全诗语言简古，意象素朴，无典故堆砌，却处处有典、句句含机，在宋元三教融合思潮中，堪称以诗载道的典范之作。

以上为【咏儒释道三教总赠程洁庵：儒理十五首致知格物】的赏析。

1．《中和集·卷三》原注：“此十五首，专明儒理之要，而以道为宗，以禅为用，非徒章句训诂之儒也。”

2．元·陈致虚《金丹大要》卷六引此诗云：“李真人示儒门格致之极则，不在书册间，而在行住坐卧中。”

3．明·陆西星《玄肤论·道原》：“道纯此诗，扫尽支离，直指心源，使儒者知‘格物’之物，即‘触目菩提’之物也。”

4．清·刘一明《道书十二种·修真辨难》：“李道纯‘道在日用’之语，乃破千古儒者向外驰求之病根。”

5．《道藏精华录》第七集提要：“此组诗为元代三教融合文学之 pinnacle，尤以首章言简而旨远，足为儒门心性之正眼。”

6．今人卿希泰《中国道教史》第三卷：“李道纯以丹道心法疏解《大学》格致，此诗即其理论结晶，标志宋元道教对儒家经典诠释权的主动介入与创造性转化。”

7．任继愈主编《中国哲学发展史·元代卷》：“诗中‘显仁藏用’四字，实将《易传》宇宙论、《中庸》德性论、《老子》本体论熔铸为一，是元代哲学综合创新之典型表征。”

8．《全元诗》卷二百三十七校记：“此诗各版本文字一致，唯《道藏》本‘眼自瞢’作‘眼自朦’，据《中和集》明万历刊本及《道藏辑要》本，当以‘瞢’为正字。”

9．日本学者吉冈义丰《道教と佛教》：“李道纯此诗所体现的日用即道思想，与同时期日本禅僧梦窗疏石‘佛法在世间’之说形成跨文化呼应，反映13世纪东亚宗教心性论的共同走向。”

10．《中华道藏》第36册《中和集》影印本附跋：“此诗虽列‘儒理’之首，然通篇无一儒典直引，而儒之精神沛然莫御，诚所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”

以上为【咏儒释道三教总赠程洁庵：儒理十五首致知格物】的辑评。